فصل: تفسير الآيات رقم (41- 50)

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 26‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ‏(‏16‏)‏ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ‏(‏17‏)‏ قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ‏(‏18‏)‏ قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ‏(‏19‏)‏ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ‏(‏20‏)‏ قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آَيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ‏(‏21‏)‏ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا ‏(‏22‏)‏ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ‏(‏23‏)‏ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ‏(‏24‏)‏ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ‏(‏25‏)‏ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ‏(‏26‏)‏‏}‏

مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة زكريا وطلبه الولد وإجابة الله إياه فولد له من شيخ فان وعجوز له عاقر وكان ذلك مما يتعجب منه، أردفه بما هو أعظم في الغرابة والعجب وهو وجود ولد من غير ذكر، فدل ذلك على عظم قدرة الله وحكمته، وأيضاً فقص عليهم ما سألوه من قصة أهل الكهف وأتبع ذلك بقصة الخضر وموسى، ثم قص عليهم ما سألوه أيضاً وهو قصة ذي القرنين، فذكر في هذه السورة قصصاً لم يسألوه عنها وفيها غرابة، ثم أتبع ذلك بقصة إبراهيم وموسى وهارون موجزة، ثم بقصة إسماعيل وإدريس ليستقر في أذهانهم أنه أطلع نبيه على ما سألوه وعلى ما لم يسألوه، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام وحيه في ذلك واحد يدل على صدقه وصحة رسالته من أمي لم يقرأ الكتب ولا رحل ولا خالط من له علم ولا عنى بجمع سير‏.‏

و ‏{‏الكتاب‏}‏ القرآن‏.‏ و‏{‏مريم‏}‏ هي ابنة عمران أم عيسى، و‏{‏إذ‏}‏ قيل ظرف زمان منصوب باذكر، ولا يمكن ذلك مع بقائه على الظرفية لأن الاستقبال لا يقع في الماضي‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏ بدل من ‏{‏مريم‏}‏ بدل الاشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما فيها وقته، إذ المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيها انتهى‏.‏ ونصب ‏{‏إذ‏}‏ باذكر على جهة البدلية يقتضي التصرف في ‏{‏إذ‏}‏ وهي من الظروف التي لم يتصرف فيها إلاّ بإضافة ظرف زمان إليها‏.‏ فالأولى أن يجعل ثم معطوف محذوف دل المعنى عليه وهو يكون العامل في ‏{‏إذ‏}‏ وتبقى على ظرفيتها وعدم تصرفها، وهو أن تقدر مريم وما جرى لها ‏{‏إذ انتبذت‏}‏ واستبعد أبو البقاء قول الزمخشري قال‏:‏ لأن الزمان إذا لم يكن حالاً عن الجثة ولا خبراً عنها ولا وصفاً لها لم يكن بدلاً منها انتهى‏.‏ واستبعاده ليس بشيء لعدم الملازمة‏.‏ قال‏:‏ وقيل التقدير خبر مريم فإذ منصوبة لخبر‏.‏ وقيل‏:‏ حال من هذا المضاف المحذوف‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏ بمعنى أن المصدرية كقولك‏:‏ أكرمك إذ لم تكرمني أي إن لم تكرمني‏.‏ قال أبو البقاء‏:‏ فعلى هذا يصح بدل الاشتمال أي ‏{‏واذكر‏}‏ ‏{‏مريم‏}‏ انتباذها انتهى‏.‏

و ‏{‏انتبذت‏}‏ افتعل من نبذ، ومعناه ارتمت وتنحت وانفردت‏.‏ قال السدّي ‏{‏انتبذت‏}‏ لتطهر من حيضها وقال غيره‏:‏ لتعبد الله وكانت وقفاً على سدانة المتعبد وخدمته والعبادة فتنحت من الناس كذلك، وانتصب ‏{‏مكاناً‏}‏ على الظرف أي في مكان، ووصف بشرقي لأنه كان مما يلي بيت المقدس أو من دارها، وسبب كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون جهة الشرق من حيث تطلع الشمس‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ اتخذت النصارى الشرق قبلة لميلاد عيسى عليه السلام‏.‏

وقيل‏:‏ قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أي شيء يسترها، وكان موضعها المسجد فبينا هي في مغتسلها أتاها الملَك في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئاً أو حسن الصورة مستوي الخلق‏.‏ وقال قتادة ‏{‏شرقياً‏}‏ شاسعاً بعيداً انتهى‏.‏

والحجاب الذي اتخذته لتستتر به عن الناس لعبادة ربها‏.‏ قال السدّي‏:‏ كان من جدران‏.‏ وقيل‏:‏ من ثياب‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ جعلت الجبل بينها وبين الناس ‏{‏حجاباً‏}‏ وظاهر الإرسال من الله إليها ومحاورة الملَك تدل على أنها نبية‏.‏ وقيل‏:‏ لم تنبأ وإنما كلمها مثال بشر ورؤيتها للملك كما رئي جبريل عليه السلام في صفة دحية‏.‏ وفي سؤاله عن الإيمان والإسلام‏.‏ والظاهر أن الروح جبريل لأن الدين يحيا به ويوحيه أو سماه روحه على المجاز محبة له وتقريباً كما تقول لحبيبك‏:‏ أنت روحي‏.‏ وقيل عيسى كما قال وروح منه، وعلى هذا يكون قوله ‏{‏فتمثل‏}‏ أي الملك‏.‏ وقرأ أبو حيوة وسهل ‏{‏روحنا‏}‏ بفتح الراء لأنه سبب لما فيه روح العباد وإصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقرّبين في قوله ‏{‏فأما إن كان من المقرّبين فروح وريحان‏}‏ أو لأنه من المقربين وهم الموعودون بالروح أي مقربنا وذا روحنا‏.‏ وذكر النقاش أنه قرئ ‏{‏روحنا‏}‏ بتشديد النون اسم ملك من الملائكة وانتصب ‏{‏بشراً سوّياً‏}‏ على الحال لقوله وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً‏.‏ قيل‏:‏ وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه، ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت به من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاءً لها وسبراً لعفتها‏.‏

وقيل‏:‏ كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه، وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فأتاها الملَك‏.‏ وقيل‏:‏ قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس، وتعليقها الاستعاذة على شرط تقواه لأنه لا تنفع الاستعاذة ولا تجدي إلاّ عند من يتقي الله أي إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل الاستعاذة به فإني عائذة به منك‏.‏ وجواب الشرط محذوف أي فإني أعوذ‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ فستتعظ بتعويذي بالله منك‏.‏ وقيل‏:‏ فاخرج عني‏.‏ وقيل‏:‏ فلا تتعرض لي وقول من قال تقي اسم رجل صالح أو رجل فاسد ليس بسديد‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏إن‏}‏ نافية أي ما ‏{‏كنت تقياً‏}‏ أي بدخولك عليّ ونظرك إليّ، ولياذها بالله وعياذها به وقت التمثيل دليل على أنه أول ما تمثل لها استعاذت من غير جري كلام بينهما‏.‏

‏{‏قال‏}‏ أي جبريل عليه السلام ‏{‏إنما أنا رسول ربك‏}‏ الناظر في مصلحتك والمالك لأمرك، وهو الذي استعذت به وقوله لها ذلك تطمين لها وإني لست ممن تظن به ريبه أرسلني إليك ليهب‏.‏

وقرأ شيبة وأبو الحسن وأبو بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي ومن السبعة نافع وأبو عمر‏:‏ وليهب أي ليهب ربك‏.‏ وقرأ الجمهور وباقي السبعة ‏{‏لأهب‏}‏ بهمزة المتكلم وأسند الهبة إليه لما كان الإعلام بها من قبله‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏لأهب لك‏}‏ لأكون سبباً في هبة الغلام بالنفخ في الروع‏.‏ وفي بعض المصاحف أمرني أن أهب لك، ويحتمل أن يكون محكياً بقول محذوف أي قال ‏{‏لأهب‏}‏ والغلام اسم الصبي أول ما يولد إلى أن يخرج إلى سن الكهولة‏.‏ وفسرت الزكاة هنا بالصلاح وبالنبوة وتعجبت مريم وعلمت بما ألقي في روعها أنه من عند الله‏.‏ وتقدم الكلام على سؤالها عن الكيفية في آل عمران في قصتها وفي قولها ‏{‏ولم أك بغياً‏}‏ تخصيص بعد تعميم لأن مسيس البشر يكون بنكاح وبسفاح‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه لقوله ‏{‏من قبل أن تمسوهنّ‏}‏ أو لمستم النساء والزنا ليس كذلك إنما يقال فجر بها وخبث بها وما أشبه ذلك، وليس بقمن أن يراعى فيه الكنايات والآداب انتهى‏.‏ والبغي المجاهرة المشتهرة في الزنا، ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لأجل الياء كما كسرت في عصي ودلي‏.‏ قيل‏:‏ ولو كان فعيلاً لحقتها هاء التأنيث فيقال بغية‏.‏ وقال ابن جنيّ في كتاب التمام‏:‏ هي فعيل، ولو كانت فعولاً لقيل بغوكما قيل فلان نهو عن المنكر انتهى‏.‏ قيل‏:‏ ولما كان هذا اللفظ خاصاً بالمؤنث لم يحتج إلى علامة التأنيث فصار كحائض وطالق، وإنما يقال للرجل باغ‏.‏ وقيل‏:‏ بغى فعيل بمعنى مفعول كعين كحيل أي مبغية بطلبها أمثالها‏.‏

‏{‏قال كذلك قال ربك هو عليّ هين‏}‏ الكلام عليه كالكلام السابق في قصة زكريا ‏{‏ولنجعله‏}‏ يحتمل أن يكون معطوفاً على تعليل محذوف تقديره لنبين به قدرتنا ‏{‏ولنجعله‏}‏ أو محذوف متأخر أي فعلنا ذلك، والضمير في ‏{‏ولنجعله‏}‏ عائد على الغلام وكذلك في قوله ‏{‏وكان‏}‏ أي وكان وجوده ‏{‏أمراً‏}‏ مفروغاً منه، وكونه رحمة من الله أي طريق هدى لعالم كثير فينالون الرحمة بذلك‏.‏ وذكروا أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب درعها أو فيه وفي كمها وقال‏:‏ أي دخل الروح المنفوخ من فمها، والظاهر أن المسند إليه النفخ هو الله تعالى لقوله ‏{‏فنفخنا‏}‏ ويحتمل ما قالوا‏:‏ ‏{‏فحملته‏}‏ أي في بطنها والمعنى فحملت به‏.‏ قيل‏:‏ وكانت بنت أربع عشرة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ بنت خمس عشرة سنة قاله وهب ومجاهد‏.‏ وقيل‏:‏ بنت ثلاث عشرة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ اثنتي عشرة سنة‏.‏ وقيل‏:‏ عشرة سنين‏.‏

قيل‏:‏ بعد أن حاضت حيضتين‏.‏ وحكى محمد بن الهيصم أنها لم تكن حاضت بعد‏.‏ وقيل‏:‏ لم تحض قط مريم وهي مطهرة من الحيض، فلما أحست وخافت ملامة الناس أن يظن بها الشر فارتمت به إلى مكان قصي حياءً وفراراً‏.‏ روي أنها فرت إلى بلاد مصر أو نحوها قاله وهب‏.‏ وقيل‏:‏ إلى موضع يعرف ببيت لحم بينه وبين إيليا أربعة أميال‏.‏ وقيل‏:‏ بعيداً من أهلها وراء الجبل‏.‏ وقيل‏:‏ أقصى الدار‏.‏ وقيل‏:‏ كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك هرب بها، فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بأن يقتلها فأتاه جبريل عليه السلام فقال‏:‏ إنه من روح القدس فلا تقتلها فتركها حملته في ساعة واحدة فكما حملته نبذته عن ابن‏.‏ وقيل‏:‏ كانت مدة الحمل ثلاث ساعات‏.‏ وقيل‏:‏ حمل في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة‏.‏ وقيل‏:‏ ستة أشهر‏.‏ وعن عطاء وأبي العالية والضحاك‏:‏ سبعة أشهر‏.‏ وقيل‏:‏ ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية إلاّ عيسى وهذه أقوال مضطربة متناقضة كان ينبغي أن يضرب عنها صفحاً إلاّ أن المفسرين ذكروها في كتبهم وسوّدوا بها الورق، والباء في ‏{‏به‏}‏ للحال أي مصحوبة به أي اعتزلت وهو في بطنها كما قال الشاعر‏:‏

تدوس بنا الجماجم والتريبا *** أي تدوس الجماجم ونحن على ظهورها‏.‏

ومعنى ‏{‏فأجاءها‏}‏ أي جاء بها تارة فعدي جاء بالباء وتارة بالهمزة‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ إلاّ أن استعماله قد يغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء الإتراك، لا تقول‏:‏ جئت المكان وأجاءنيه زيد كما تقول‏:‏ بلغته وأبلغنيه، ونظيره آتى حيث لم يستعمل إلاّ في الإعطاء ولم يقل آتيت المكان وآتانيه فلان انتهى‏.‏ أما قوله وقول غيره إن الاستعمال غيره إلى معنى الإلجاء فيحتاج إلى نقل أئمة اللغة المستقرئين ذلك عن لسان العرب، والإجاءة تدل على المطلق فتصلح لما هو بمعنى الإلجاء ولما هو بمعنى الاختيار كما لو قلت‏:‏ أقمت زيداً فإنه قد يكون مختاراً لذلك وقد يكون قد قسرته على القيام‏.‏ وأما قوله الإتراك لا تقول إلى آخره فمن رأى أن التعدية بالهمزة قياس أجاز لك ولو لم يسمع ومن لا يراه قياساً فقد سمع ذلك في جاء حيث قالوا‏:‏ أجاء فيجيز ذلك، وأما تنظيره ذلك بآتي فهو تنظير غير صحيح لأنه بناه على أن الهمزة فيه للتعدية، وأن أصله أتى وليس كذلك بل آتى مما بُني على أفعل وليس منقولاً من أتى بمعنى جاء، إذ لو كان منقولاً من أتى المتعدية لواحد لكان ذلك الواحد هو المفعول الثاني، والفاعل هو الأول إذا عديته بالهمزة تقول‏:‏ أتى المال زيداً، وآتى عمراً زيداً المال، فيختلف التركيب بالتعدية لأن زيداً عند النحويين هو المفعول الأول والمال هو المفعول الثاني‏.‏ وعلى ما ذكره الزمخشري كان يكون العكس فدل على أنه ليس على ما قاله‏.‏

وأيضاً فآتى مرادف لأعطى فهو مخالف من حيث الدلالة في المعنى‏.‏ وقوله‏:‏ ولم تقل أتيت المكان وآتانيه هذا غير مسلم بل يقال‏:‏ أتيت المكان كما تقول‏:‏ جئت المكان‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

أتوا ناري فقلت منون أنتم *** فقالوا الجن الجن قلت عموا ظلاما

ومن رأى النقل بالهمزة قياساً قال‏:‏ أتانيه‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏فأجاءها‏}‏ أي ساقها‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

وجار سار معتمداً إليكم *** أجاءته المخافة والرجاء

وأما فتحه الجيم الأعمش وطلحة‏.‏ وقرأ حماد بن سلمة عن عاصم‏.‏ قال ابن عطية وشبيل بن عزرة فاجأها من المفاجأة‏.‏ وقال صاحب اللوامح شبيل بن عزرة‏:‏ فاجأها‏.‏ فقيل‏:‏ هو من المفاجأة بوزن فاعلها فبدلت همزتها بألف تخفيف على غير قياس، ويحتمل أن تكون همزة بين بين غير مقلوبة‏.‏ وروي عن مجاهد كقراءة حماد عن عاصم‏.‏ وقرأ ابن كثير في رواية ‏{‏المخاض‏}‏ بكسر الميم يقال مخضت الحامل مخاضاً ومخاضاً وتمخض الولد في بطنها‏:‏ و‏{‏إلى‏}‏ تتعلق بفأجاءها، ومن قرأ فاجأها من المفاجأة فتتعلق بمحذوف أي مستندة أي في حال استنادها إلى النخلة، والمستفيض المشهور أن ميلاد عيسى عليه السلام كان بيت لحم، وأنها لما هربت وخافت عليه أسرعت به وجاءت به إلى بيت المقدس فوضعته على صخرة فانخفضت الصخرة له وصارت كالمهد وهي الآن موجودة تزار بحرم بيت المقدس، ثم بعد أيام توجهت به إلى بحر الأردن فعمدته فيه وهو اليوم الذي يتخذه النصارى ويسمونه يوم الغطاس وهم يظنون أن المياه في ذلك اليوم تقدست فلذلك يغطسون في كل ماء، ومن زعم أنها ولدته بمصر قال‏:‏ بكورة اهناس‏.‏

قيل‏:‏ ونخلة مريم قائمة إلى اليوم، والظاهر أن النخلة كانت موجودة قبل مجيء مريم إليها‏.‏ وقيل‏:‏ إن الله أنبت لها نخلة تعلقت بها‏.‏ وروي أنها بلغت إلى موضع كان فيه جذع نخلة يابس بال أصله مدوّد لا رأس له ولا ثمر ولا خضرة، وأل إما لتعريف الجنس أو الداخلة على الأسماء الغالبة كأن تلك الصحراء كان بها جذع نخلة معروف فإذا قيل ‏{‏جذع النخلة‏}‏ فهم منه ذلك دون غيره‏.‏ وأرشدها تعالى إلى النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها ولظهور تلك الآيات منها فتستقر نفسها وتقر عينها، فاشتد بها الأمر هنالك واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند ولادتها لما رأته من الآلام والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه ‏{‏يا ليتني مت قبل هذا‏}‏ وتمنت مريم الموت من جهة الدين إذ خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيغبنها ذلك، وهذا مباح وعلى هذا الحد تمنى عمر بن الخطاب وجماعة من الصالحين‏.‏ وأما النهي عن ذلك فإنما هو لضر نزل بالبدن، وتقدم الخلاف من القراء في كسر الميم من مت وضمها في آل عمران، والنسي الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى فلا يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر وخرقة الطمث‏.‏

وقرأ الجمهور بكسر النون وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح وهو ما من شأنه أن يذبح‏.‏ وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش وابن أبي ليلى وحمزة وحفص بفتح النون‏.‏ وقرأ محمد بن كعب القرظي‏:‏ نسأ بكسر النون والهمز مكان الياء وهي قراءة نون الأعرابي‏.‏ وقرأ بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب أيضاً نسأ بفتح النون والهمز وهو مصدر من نسأت اللبن إذا صببت عليه ماء، فاستهلك اللبن فيه لقلته فكأنها تمنت أن تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يرى ولا يتميز من الماء‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ وقرأ بكر بن حبيب نسا بفتح النون والسين من غير همز بناه على فعل كالقبض والنفض‏.‏ قال الفراء نسي ونسي لغتان كالوتر والوتر والفتح أحب إليّ‏.‏ وقال أبو علي الفارسي الكسر أعلى اللغتين‏.‏ وقال ابن الأنباري‏:‏ من كسر فهو اسم لما ينسى كالنقض اسم لما ينقض، ومنه فتح فمصدر نائب عن اسم كما يقال‏:‏ رجل دنف ودنف والمكسور هو الوصف الصحيح والمفتوح مصدر يسد مسد الوصف، ويمكن أن يكونا لمعنى كالرطل والرطل والإشارة بقوله هذا إلى الحمل‏.‏

وقيل‏:‏ ‏{‏قبل هذا‏}‏ اليوم أو ‏{‏قبل هذا‏}‏ الأمر الذي جرى‏.‏ وقرأ الأعمش وأبو جعفر في رواية ‏{‏منسياً‏}‏ بكسر الميم اتباعاً لحركة السين كما قالوا منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء‏.‏ وقيل‏:‏ تمنت ذلك لما لحقها من فرط الحياء على حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله أو لشدة التكليف عليها إذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة، وبضد ما قربت من اختصاص الله إياها بغاية الإجلال والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام، أو لحزنها على الناس أو يأثم الناس بسببها‏.‏ وروي أنها سمعت نداء أخرج يا من يعبد من دون الله فحزنت و‏{‏قالت يا ليتني مت‏}‏‏.‏ وقال وهب‏:‏ أنساها كرب الولادة وما سمعت من الناس بشارة الملائكة بعيسى‏.‏

وقرأ زر وعلقمة فخاطبها مكان ‏{‏فناداها‏}‏ وينبغي أن يكون تفسيراً لا قراءة لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه، والمنادي الظاهر أنه عيسى أي فولدته فأنطقه الله وناداها أي حالة الوضع‏.‏ وقيل‏:‏ جبريل وكان في بقعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت عليها وقاله الحسن وأقسم على ذلك‏.‏ قيل‏:‏ وكان يقبل الولد كالقابلة‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏{‏فناداها‏}‏ ملك ‏{‏من تحتها‏}‏‏.‏ وقرأ البراء بن عازب وابن عباس والحسن وزيد بن عليّ والضحاك وعمرو بن ميمون ونافع وحمزة والكسائي وحفص ‏{‏من‏}‏ حرف جر‏.‏ وقرأ الابنان والأبوان وعاصم وزر ومجاهد والجحدري والحسن وابن عباس في رواية عنهما ‏{‏من‏}‏ بفتح الميم بمعنى الذي و‏{‏تحتها‏}‏ ظرف منصوب صلة لمن، وهو عيسى أي ناداها المولود قاله أبيّ والحسن وابن جبير ومجاهد و‏{‏أن‏}‏ حرف تفسير أي ‏{‏لا تحزني‏}‏ والسري في قول الجمهور الجدول‏.‏

وقال الحسن وابن زيد وقتادة عظيماً من الرجال له شأن‏.‏ وروي أن الحسن فسر الآية فقال‏:‏ أجل لقد جعله الله ‏{‏سرياً‏}‏ كريماً فقال حميد بن عبد الرحمن‏:‏ يا أبا سعيد إنما يعني بالسري الجدول، فقال الحسن لهذه وأشباهها أحب قربك، ولكن غلبنا الأمراء‏.‏

ثم أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع‏.‏ وقالت فَرِقة‏:‏ بل كانت النخلة مطعمة رطباً‏.‏ وقال السدّي‏:‏ كان الجذع مقطوعاً وأجرى تحته النهر لجنبه، والظاهر أن المكلم هو عيسى وأن الجذع كان يابساً وعلى هذا ظهرت لها آيات تسكن إليها وحزنها لم يكن لفقد الطعام والشراب حتى تتسلى بالأكل والشرب، ولكن لما ظهر في ذلك من خرق العادة حتى يتبين لقومها أن ولادتها من غير فحل ليس ببدع من شأنها‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان جذعاً نخراً فلما هزت إذ السعف قد طلع ثم نظرت إلى الطلع يخرج من بين السعف، ثم اخضر فصار بلحاً، ثم احمر فصار زهواً ثم رطباً كل ذلك في طرفة عين، فجعل الرطب يقع من بين يديها لا يتسرح منه شيء‏.‏ وإلى حرف بلا خلاف ويتعلق بقوله ‏{‏وهُزِّي‏}‏ وهذا جاء على خلاف ما تقرر في علم النحو من أن الفعل لا يتعدى إلى الضمير المتصل، وقد رفع الضمير المتصل وليس من باب ظن ولا فقد ولا علم وهما لمدلول واحد لا يقال‏:‏ ضربتك ولا زيد ضربه أي ضرب نفسه ولا ضربني إنما يؤتى في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول‏:‏ ضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا تقول‏:‏ هززت إليك ولا زيد هز إليه ولا هززت إلى ولهذا زعموا في قول الشاعر‏:‏

دع عنك نهياً صيح في حجراته *** ولكن حديثاً ما حدثت الرواحل

وفي قول الآخر‏:‏

وهوّن عليك فإن الأمو *** ر بكف الإله مقاديرها

إنّ عن وعلى ليسا حرفين وإنما هما اسمان ظرفان، وهذا ليس ببعيد لأن عن وعلى قد ثبت كونهما اسمين في قوله‏:‏

من عن يمين الحبيا نظرة قبل *** وفي قوله‏:‏

غدت من عليه بعدما تم ظمؤها *** وبعض النحويين زعم أن على لا تكون حرفاً البتة، وأنها اسم في كل مواردها ونسب إلى سيبويه، ولا يمكن أن يدعي أن إلى تكون اسماً لإجماع النحاة على حرفيتها كما قلنا‏.‏ ونظير قوله تعالى ‏{‏وهزي إليك‏}‏ قوله تعالى ‏{‏واضمم إليك جناحك‏}‏ وعلى تقرير تلك القاعدة ينبغي تأويل هذين، وتأويله على أن يكون قوله ‏{‏إليك‏}‏ ليس متعلقاً بهزي ولا باضمم، وإنما ذلك على سبيل البيان والتقدير أعني إليك فهو متعلق بمحذوف كما قالوا في قوله

‏{‏إني لكما لمن الناصحين‏}‏ وما أشبهه على بعض التأويلات‏.‏ والباء في ‏{‏بجذع‏}‏ زائدة للتأكيد كقوله ‏{‏ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة‏}‏ قال أبو عليّ كما يقال‏:‏ ألقى بيده أي ألقى يده‏.‏ وكقوله‏:‏

سود المحاجر لا يقرآن بالسور *** أي لا يقرآن السور‏.‏ وأنشد الطبري‏:‏

فؤاد يمان ينبت السدر صدره *** وأسفله بالمرخ والسهان

وقال الزمخشري أو على معنى أفعلي الهز به‏.‏ كقوله‏:‏

يخرج في عراقيبها نصلي *** قالوا‏:‏ التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك، وقالوا‏:‏ كان من العجوة قاله محمد بن كعب‏.‏ وقيل‏:‏ ما للنفساء خير من الرطب‏.‏ وقيل‏:‏ إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏تساقط‏}‏ بفتح التاء والسين وشدها بعد ألف وفتح القاف‏.‏ وقرأ الأعمش وطلحة وابن وثاب ومسروق وحمزة كذلك إلاّ أنهم خففوا السين‏.‏ وقرأ حفص ‏{‏تساقط‏}‏ مضارع ساقطت‏.‏ وقرأ أبو السمال تتساقط بتاءين‏.‏ وقرأ البراء بن عازب والأعمش في رواية يساقط بالياء من تحت مضارع أساقط‏.‏ وقرأ أبو حيوة ومسروق‏.‏ تسقط بالتاء من فوق مضمومة وكسر القاف‏.‏ وعن أبي حيوة كذلك إلاّ أنه بالياء من تحت، وعنه تسقط بالتاء من فوق مفتوحة وضم القاف، وعنه كذلك إلاّ أنه بالياء من تحت، وقال بعضهم في قراءة أبي حيوة هذه أنه قرأ رطب جني بالرفع على الفاعلية، وأما النصب فإن قرأ بفعل متعد نصبه على المفعول أو بفعل لازم فنصبه على التمييز، ومن قرأ بالياء من تحت فالفعل مسند إلى الجذع، ومن قرأ بالتاء فمسند إلى النخلة، ويجوز أن يكون مسنداً إلى الجذع على حدّ ‏{‏يلتقطه بعض السيارة‏}‏ وفي قراءة من قرأ يلتقطه بالتاء من فوق‏.‏

وأجاز المبرد في قوله ‏{‏رطباً‏}‏ أن يكون منصوباً بقوله ‏{‏وهزي‏}‏ أي ‏{‏وهزي إليك بجذع النخلة‏}‏ رطباً تساقط عليك، فعلى هذا الذي أجازه تكون المسألة من باب الإعمال فيكون قد حذف معمول ‏{‏تساقط‏}‏ فمن قرأه بالياء من تحت فظاهر، ومن قرأ بالتاء من فوق فإن كان الفعل متعدياً جاز أن يكون من باب الإعمال، وإن كان لازماً فلا لاختلاف متعلق هزي إذ ذاك والفعل اللازم‏.‏

وقرأ طلحة بن سليمان ‏{‏جنياً‏}‏ بكسر الجيم إتباعاً لحركة النون والرزق فإن كان مفروغاً منه فقد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه، ولذلك أمرت مريم بهز الجذع وعلى هذا جاءت الشريعة وليس ذلك بمناف للتوكل‏.‏

وعن ابن زيد قال عيسى لها لا تحزني، فقالت‏:‏ كيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند الناس‏؟‏ ‏{‏يا ليتني مت قبل هذا‏}‏ الآية فقال لها عيسى‏:‏ أنا أكفيك الكلام ‏{‏فكلي واشربي وقرّي عيناً‏}‏‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ أي جمعنا لك في السري والرطب فائدتين إحداهما الأكل والشرب، والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو معنى قوله ‏{‏فكلي واشربي وقرّي عيناً‏}‏ أي وطيبي نفساً ولا تغتمي وارفضي عنك ما أحزنك وأهمك انتهى‏.‏

ولما كانت العادة تقديم الأكل على الشرب تقدم في الآية والمجاورة قوله ‏{‏تساقط عليك رطباً جنياً‏}‏ ولما كان المحزون قد يأكل ويشرب قال‏:‏ ‏{‏وقرّي عيناً‏}‏ أي لا تحزني، ثم ألقى إليها ما تقول إن رأت أحداً‏.‏ وقرئ ‏{‏وقري‏}‏ بكسر القاف وهي لغة نجدية وتقدم ذكرها‏.‏

وقرأ أبو عمرو في ما روى عنه ابن رومي ترئن بالإبدال من الياء همزة وروى عنه لترؤن بالهمز أيضاً بدل الواو‏.‏ قال ابن خالويه‏:‏ وهو عند أكثر النحويين لحن‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ وهذا من لغة من يقول لتأت بالحج وحلأت السويق وذلك لتآخ بين الهمزة وحروف اللين في الإبدال انتهى‏.‏ وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ‏{‏ترين‏}‏ بسكون الياء وفتح النون خفيفة‏.‏ قال ابن جنيّ‏:‏ وهي شاذة يعني لأنه لم يؤثر الجازم فيحذف النون‏.‏ كما قال الأفوه الأودي‏:‏

أما ترى رأسي أزرى به *** مأس زمان ذي انتكاس مؤوس

والآمر لها بالأكل والشرب وذلك القول الظاهر أنه ولدها‏.‏ وقيل جبريل على الخلاف الذي سبق، والظاهر أنه أبيح لها أن تقول ما أُمِرَت بقوله وهو قول الجمهور‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ معنى ‏{‏فقولي‏}‏ أي بالإشارة لا بالكلام وإلاّ فكان التناقض ينافي قولها انتهى‏.‏ ولا تناقض لأن المعنى ‏{‏فلن أكلم اليوم إنسياً‏}‏ بعد ‏{‏قولي‏}‏ هذا وبين الشرط وجزائه جملة محذوفة يدل عليه المعنى، أي ‏{‏فإما ترين من البشر أحداً‏}‏ وسألك أو حاورك الكلام ‏{‏فقولي‏}‏‏.‏

وقرأ زيد بن عليّ صياماً وفسر ‏{‏صوماً‏}‏ بالإمساك عن الكلام‏.‏ وفي مصحف عبد الله صمتاً‏.‏ وعن أنس بن مالك مثله‏.‏ وقال السدّي وابن زيد‏:‏ كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل والكلام انتهى‏.‏ والصمت منهي عنه ولا يصح نذره‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «مره فليتكلم» وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق وأمرت بنذر الصوم لأن عيسى بما يظهر الله عليه يكفيها أمر الاحتجاج ومجادلة السفهاء‏.‏ وقوله ‏{‏إنسياً‏}‏ لأنها كانت تكلم الملائكة دون الإنس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 33‏]‏

‏{‏فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا ‏(‏27‏)‏ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ‏(‏28‏)‏ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ‏(‏29‏)‏ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ‏(‏30‏)‏ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ‏(‏31‏)‏ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ‏(‏32‏)‏ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏فأتت به‏}‏ قيل إتيانها كان من ذاتها‏.‏ قيل‏:‏ طهرت من النفاس بعد أربعين يوماً وكان الله تعالى قد أراها آيات واضحات، وكلمها عيسى ابنها وحنت إلى الوطن وعلمت أن عيسى سيكفيها من يكلمها فعادت إلى قومها‏.‏ وقيل‏:‏ أرسلوا إليها لتحضري إليها بولدك، وكان الشيطان قد أخبر قومها بولادتها وفي الكلام حذف أي فلما رأوها وابنها ‏{‏قالوا‏}‏ قال مجاهد والسدّي‏:‏ الفري العظيم الشنيع‏.‏ وقرأ أبو حيوة فيما نقل ابن عطية ‏{‏فرياً‏}‏ بسكون الراء، وفيما نقل ابن خالويه فرئاً بالهمز، و‏{‏هارون‏}‏ شقيقها أو أخوها من أمّها، وكان من أمثل بني إسرائيل، أو ‏{‏هارون‏}‏ أخو موسى إذ كانت من نسله، أو رجل صالح من بني إسرائيل شبهت به، أو رجل من النساء وشبهوها به أقوال‏.‏ والأولى أنه أخوها الأقرب‏.‏ وفي حديث المغيرة حين خصمه نصارى نجران في قوله تعالى ‏{‏يا أخت هارون‏}‏ والمدة بينهما طويلة جداً فقال له الرسول‏:‏ «ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم» وأنكروا عليها ما جاءت به وأن أبويها كانا صالحين، فكيف صدرت منك هذه الفعلة القبيحة وفي هذا دليل على أن الفروع غالباً تكون زاكية إذا زكت الأصول، وينكر عليها إذا جاءت بضد ذلك‏.‏

وقرأ عمر بن لجا التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريراً ‏{‏ما كان أبوك امرأ سوء‏}‏ لجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلاً كونها فيها مسوع جواز الابتداء وهو الإضافة، ولما اتهموها بما اتهموها نفوا عن أبويها السوء لمناسبة الولادة، ولم ينصوا على إثبات الصلاح وإن كان نفي السوء يوجب الصلاح ونفي البغاء يوجب العفة لأنهما بالنسبة إليهما نقيضان‏.‏ روي أنها لما دخلت به على قومها وهم أهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ هموا برجمها حتى تكلم عيسى فتركوها‏.‏

‏{‏فأشارت‏}‏ أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه‏.‏ وقيل‏:‏ كان المستنطق لعيسى زكريا‏.‏ ويروى أنهم لما أشاروا إلى الطفل قالوا‏:‏ استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة الإنكار والتهكم بها أي إن من كان في المهد يُربيّ لا يكلم، وإنما أشارت إليه لما تقدم لها من وعده أنه يجيبهم عنها ويغنيها عن الكلام‏.‏ وقيل‏:‏ بوحي من الله إليها‏.‏ و‏{‏كان‏}‏ قال أبو عبيدة‏:‏ زائدة‏.‏ وقيل‏:‏ تامّة وينتصب ‏{‏صبياً‏}‏ على الحال في هذين القولين، والظاهر أنها ناقصة فتكون بمعنى صار أو تبقى على مدلولها من اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي، ولا يدل ذلك على الانقطاع كما لم يدل في قوله ‏{‏وكان الله غفوراً رحيماً‏}‏ وفي قوله ‏{‏ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة‏}‏ والمعنى ‏{‏كان‏}‏ وهو الآن على ما كان، ولذلك عبر بعض أصحابنا عن ‏{‏كان‏}‏ هذه بأنها ترادف لم يزل وما ردّ به ابن الأنباري كونها زائدة من أن الزائدة لا خبر لها، وهذه نصبت ‏{‏صبيا‏}‏ خبراً لها ليس بشيء لأنه إذ ذاك ينتصب على الحال، والعامل فيها الاستقرار‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ كان لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معنى الكلام وأنه مسوق للتعجب، ووجه آخر أن يكون ‏{‏نكلم‏}‏ حكاية حال ماضية أي كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس ‏{‏صبياً‏}‏‏.‏

‏{‏في المهد صبيا‏}‏ فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا انتهى‏.‏ والظاهر أن ‏{‏من‏}‏ مفعول بنكلم‏.‏ ونقل عن الفراء والزجّاج أن ‏{‏من‏}‏ شرطية و‏{‏كان‏}‏ في معنى يكن وجواب الشرط محذوف تقديره فكيف ‏{‏نكلم‏}‏ وهو قول بعيد جداً‏.‏ وعن قتادة أن ‏{‏المهد‏}‏ حجر أمه‏.‏ وقيل‏:‏ سريره‏.‏ وقيل‏:‏ المكان الذي يستقر عليه‏.‏ وروي أنه قام متكئاً على يساره وأشار إليهم بسبابته اليمنى، وأنطقه الله تعالى أولاً بقوله ‏{‏إني عبد الله آتاني الكتاب‏}‏ ردّاً للوهم الذي ذهبت إليه النصارى‏.‏

وفي قوله ‏{‏عبد الله‏}‏ والجمل التي بعده تنبيه على براءة أمّه مما اتهمت به لأنه تعالى لا يخص بولد موصوف بالنبوة والخلال الحميدة إلاّ مبرأة مصطفاة و‏{‏الكتاب‏}‏ الإنجيل أو التوراة أو مجموعهما أقوال‏.‏ وظاهر قوله ‏{‏وجعلني نبياً‏}‏ أنه تعالى نبأه حال طفوليته أكمل الله عقله واستنبأه طفلاً‏.‏ وقيل‏:‏ إن ذلك سبق في قضائه وسابق حكمه، ويحتمل أن يجعل الآتي لتحققه كأنه قد وجد ‏{‏وجعلني مباركاً‏}‏ قال مجاهد‏:‏ نفاعاً‏.‏ وقال سفيان‏:‏ معلم خير‏.‏ وقيل‏:‏ آمراً بمعروف، ناهياً عن منكر‏.‏ وعن الضحاك‏:‏ قضاء للحوائج و‏{‏أينما كنت‏}‏ شرط وجزاؤه محذوف تقديره ‏{‏جعلني مباركاً‏}‏ وحذف لدلالة ما تقدم عليه، ولا يجوز أن يكون معمولاً لجعلني السابق لأن ‏{‏أين‏}‏ لا يكون إلاّ استفهاماً أو شرطاً لا جائز أن يكون هنا استفهاماً، فتعينت الشرطية واسم الشرط لا ينصبه فعل قبله إنما هو معمول للفعل الذي يليه، والظاهر حمل الصلاة والزكاة على ما شرع في البدن والمال‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏الزكاة‏}‏ زكاة الرؤوس في الفطر‏.‏ وقيل الصلاة الدعاء، و‏{‏الزكاة‏}‏ التطهر‏.‏

و ‏{‏ما‏}‏ في ‏{‏ما دمت‏}‏ مصدرية ظرفية‏.‏ وقال ابن عطية‏.‏ وقرأ ‏{‏دمت‏}‏ بضم الدال عاصم وجماعة‏.‏ وقرأ ‏{‏دمت‏}‏ بكسر الدال أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو انتهى‏.‏ والذي في كتب القراءات أن القراء السبعة قرؤوا ‏{‏دمت حياً‏}‏ بضم الدال، وقد طالعنا جملة من الشواذ فلم نجدها لا في شواذ السبعة ولا في شواذ غيرهم على أنها لغة تقول ‏{‏دمت‏}‏ تدام كما قالوا مت تمات، وسبق أنه قرئ ‏{‏وبراً‏}‏ بكسر الباء فإما على حذف مضاف أي وذا بر، وإما على المبالغة جعل ذاته من فرط بره، ويجوز أن يضمر فعل في معنى أوصاني وهو كلفني لأن أوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد، ومن قرأ ‏{‏وبراً‏}‏ بفتح الباء، فقال الحوفي وأبو البقاء‏:‏ إنه معطوف على ‏{‏مباركاً‏}‏ وفيه بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي ‏{‏أوصاني‏}‏ ومتعلقها، والأولى إضمار فعل أي وجعلني ‏{‏براً‏}‏‏.‏

وحكى الزهراوي وأبو البقاء أنه قرئ وبر بكسر الباء والراء عطفاً على ‏{‏بالصلاة والزكاة‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بوالدتي‏}‏ بيان محل البر وأنه لا والد له، وبهذا القول برأها قومها‏.‏ والجبار كما تقدم المتعاظم وكان في غاية التواضع يأكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس على التراب حيث جنه الليل لا مسكن له، وكان يقول‏:‏ سلوني فإني لين القلب صغير في نفسي، والألف واللام في ‏{‏والسلام‏}‏ للجنس‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ هذا التعريف تعريض بلعنة متهمي مريم وأعدائهما من اليهود، وحقيقته أن اللام للجنس فإذا قال‏:‏ وجنس السلام على خاصة فقد عرض بأن ضده عليكم، ونظيره ‏{‏والسلام على من اتبع الهدى‏}‏ يعني إن العذاب على من كذب وتولى، وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مئنة لنحو هذا من التعريض‏.‏ وقيل‏:‏ أل لتعريف المنكر في قصة يحيى في قوله ‏{‏وسلام‏}‏ نحو ‏{‏كما أرسلنا إلى فرعون رسولاً‏}‏ فعصى فرعون الرسول أي وذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه إليّ‏.‏ وسبق القول في تخصيص هذه المواطن‏.‏

وقرأ زيد بن علي ‏{‏يوم ولدت‏}‏ أي يوم ولدتني جعله ماضياً لحقته تاء التأنيث ورجح وسلام عليّ والسلام لكونه من الله وهذا من قول عيسى عليه السلام‏.‏ وقيل‏:‏ سلام عيسى أرجح لأنه تعالى أقامه في ذلك مقام نفسه فسلم نائباً عن الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 40‏]‏

‏{‏ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ‏(‏34‏)‏ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏35‏)‏ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏36‏)‏ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏37‏)‏ أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏38‏)‏ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ‏(‏40‏)‏‏}‏

الإشارة بذلك إلى المولود الذي ولدته مريم المتصف بتلك الأوصاف الجميلة، و‏{‏ذلك‏}‏ مبتدأ و‏{‏عيسى‏}‏ خبره و‏{‏ابن مريم‏}‏ صفة لعيسى أو خبر بعد خبر أو بدل، والمقصود ثبوت بنوّته من مريم خاصة من غير أب فليس بابن له كما يزعم النصارى ولا لغير رشدة كما يزعم اليهود‏.‏ وقرأ زيد بن عليّ وابن عامر وعاصم وحمزة وابن أبي إسحاق والحسن ويعقوب ‏{‏قول الحق‏}‏ بنصب اللام، وانتصابه على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي هذه الأخبار عن ‏{‏عيسى‏}‏ أنه ‏{‏ابن مريم‏}‏ ثابت صدق ليس منسوباً لغيرها، أي إنها ولدته من غير مس بشر كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل، أي أقول ‏{‏الحق‏}‏ وأقول قول ‏{‏الحق‏}‏ فيكون ‏{‏الحق‏}‏ هنا الصدق وهو من إضافة الموصوف إلى صفته أي القول ‏{‏الحق‏}‏ كما قال ‏{‏وعد الصدق‏}‏ أي الوعد الصدق وإن عنى به الله تعالى كان القول مراداً به الكلمة كما قالوا كلمة الله كان انتصابه على المدح وعلى هذا تكون الذي صفة للقول، وعلى الوجه الأول تكون ‏{‏الذي‏}‏ صفة للحق‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏قول‏}‏ برفع اللام‏.‏ وقرأ ابن مسعود والأعمش قال بألف ورفع اللام‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏قول‏}‏ بضم القاف ورفع اللام وهي مصادر كالرهب والرهب والرهب وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي هو أي نسبته إلى أمه فقط ‏{‏قول الحق‏}‏ فتتفق إذ ذاك قراءة النصب وقراءة الرفع في المعنى‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر أو بدل انتهى‏.‏ وهذا الذي ذكر لا يكون إلاّ على المجاز في قول وهو أن يراد به كلمة الله لأن اللفظ لا يكون الذات‏.‏ وقرأ طلحة والأعمش في رواية زائدة قال‏:‏ بألف جعله فعلاً ماضياً ‏{‏الحق‏}‏ برفع القاف على الفاعلية، والمعنى قال الحق وهو الله ‏{‏ذلك‏}‏ الناطق الموصوف بتلك الأوصاف هو ‏{‏عيسى ابن مريم‏}‏ و‏{‏الذي‏}‏ على هذا خبر مبتدأ محذوف أي هو الذي‏.‏ وقرأ عليّ كرم الله وجهه والسلمي وداود بن أبي هند ونافع في رواية والكسائي في رواية ‏{‏تمترون‏}‏ بتاء الخطاب والجمهور بياء الغيبة، وامترى افتعل إما من المرية وهي الشك، وإما من المراء وهو المجادلة والملاحاة، وكلاهما مقول هنا قالت اليهود ساحر كذاب، وقالت النصارى ابن الله وثالثها ثلاثة وهو الله ‏{‏ما كان لله أن يتخذ من ولد‏}‏ هذا تكذيب للنصارى في دعواهم أنه ابن الله، وإذا استحالت البنوة فاستحالة الإلهية مستقلة أو بالتثليث أبلغ في الاستحالة، وهذا التركيب معناه الانتفاء فتارة يدل من جهة المعنى على الزجر ‏{‏ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله‏}‏ وتارة على التعجيز ‏{‏ما كان لكم أن تنبتوا شجرها‏}‏ وتارة على التنزيه كهذه الآية، ولذلك أعقب هذا النفي بقوله ‏{‏سبحانه‏}‏ أي تنزه عن الولد إذ هو مما لا يتأتى ولا يتصور في المعقول ولا تتعلق به القدرة لاستحالته، إذ هو تعالى متى تعلقت إرادته بإيجاد شيء أوجده فهو منزه عن التوالد‏.‏

وتقدم الكلام على الجملة من قوله ‏{‏إذا قضى أمراً‏}‏‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏وإن الله‏}‏ بكسر الهمزة على الاستئناف‏.‏ وقرأ أُبي بالكسر دون واو، وقرأ الحرميان وأبو عمرو ‏{‏وإن‏}‏ بالواو وفتح الهمزة، وخرجه ابن عطية على أن يكون معطوفاً على قوله هذا ‏{‏قول الحق‏}‏ ‏{‏وإن الله ربي‏}‏ كذلك‏.‏ وخرجه الزمخشري على أن معناه ولأنه ربي وربكم فاعبدوه كقوله ‏{‏وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً‏}‏ انتهى‏.‏ وهذا قول الخليل وسيبويه وفي حرف أبي أيضاً، وبأن ‏{‏الله‏}‏ بالواو وباء الجر أي بسبب ذلك فاعبدوه‏.‏ وأجاز الفراء في ‏{‏وإن‏}‏ يكون في موضع خفض معطوفاً على والزكاة، أي ‏{‏وأوصاني بالصلاة والزكاة‏}‏ وبأن الله ربي وربكم انتهى‏.‏ وهذا في غاية البعد للفصل الكثير، وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى الأمر ‏{‏إن الله ربي وربكم‏}‏‏.‏

وحكى أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أن يكون المعنى، وقضى ‏{‏إن الله ربي وربكم‏}‏ فهي معطوفة على قوله ‏{‏أمراً‏}‏ من قوله ‏{‏إذا قضى أمراً‏}‏ والمعنى ‏{‏إذا قضى أمراً‏}‏ وقضى ‏{‏إن الله‏}‏ انتهى‏.‏ وهذا تخبيط في الإعراب لأنه إذا كان معطوفاً على ‏{‏أمراً‏}‏ كان في حيز الشرط، وكونه تعالى ربنا لا يتقيد بالشرط وهذا يبعد أن يكون قاله أبو عمرو بن العلاء فإنه من الجلالة في علم النحو بالمكان الذي قل أن يوازنه أحد مع كونه عربياً، ولعل ذلك من فهم أبي عبيدة فإنه يضعف في النحو والخطاب في قول ‏{‏وربكم‏}‏ قيل لمعاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى أمر الله تعالى أن يقول لهم ‏{‏ذلك عيسى ابن مريم‏}‏ أي قل لهم يا محمد هذا الكلام‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للذين خاطبهم عيسى بقوله ‏{‏إني عبد الله‏}‏ الآية وإن الله معطوف على الكتاب، وقد قال وهب عهد عيسى إليهم ‏{‏إن الله ربي وربكم‏}‏ ومن كسر الهمزة عطف على قوله ‏{‏إني عبد الله‏}‏ فيكون محكياً‏.‏ يقال‏:‏ وعلى هذا القول يكون قوله ‏{‏ذلك عيسى ابن مريم‏}‏- إلى- ‏{‏وإن الله‏}‏ حمل اعتراض أخبر الله تعالى بها رسوله عليه السلام‏.‏

والإشارة بقوله ‏{‏هذا‏}‏ أي القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة، هو الطريق المستقيم الذي يفضي بقائله ومعتقده إلى النجاة ‏{‏فاختلف الأحزاب من بينهم‏}‏ هذا إخبار من الله للرسول بتفرق بني إسرائيل فرقاً، ومعنى ‏{‏من بينهم‏}‏ أن الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين لم يقع الاختلاف سببه غيرهم‏.‏ و‏{‏الأحزاب‏}‏ قال الكلبي‏:‏ اليهود والنصارى‏.‏ وقال الحسن‏:‏ الذين تحزبوا على الانبياء لما قص عليهم قصة عيسى اختلفوا فيه من بين الناس انتهى‏.‏

فالضمير في ‏{‏بينهم‏}‏ على هذا ليس عائداً على ‏{‏الأحزاب‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏الأحزاب‏}‏ هنا المسلمون واليهود والنصارى‏.‏ وقيل‏:‏ هم النصارى فقط‏.‏

وعن قتادة إن بني إسرائيل جمعوا أربعة من أحبارهم‏.‏ فقال أحدهم‏:‏ عيسى هو الله نزل إلى الأرض وأحيا من أحيا وأمات من أمات، فكذبه الثلاثة واتبعته اليعقوبية‏.‏ ثم قال أحد الثلاثة‏:‏ عيسى ابن الله فكذبه الاثنان واتبعته النسطورية، وقال أحد الاثنين‏:‏ عيسى أحد ثلاثة الله إله، ومريم إله، وعيسى إله فكذبه الرابع وأتبعته الإسرائيلية‏.‏ وقال الرابع‏:‏ عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فاتبعته فرقة من بني إسرائيل ثم اقتتل الأربعة، فغلب المؤمنون وظهرت اليعقوبية على الجميع فروي أن في ذلك نزلت ‏{‏إن الذين يكفرون بآيات الله‏}‏ آية آل عمران، والأربعة يعقوب ونسطور وملكا وإسرائيل‏.‏

وبين هنا أصله ظرف استعمل اسماً بدخول ‏{‏من‏}‏ عليه‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏من‏}‏ زائدة‏.‏ وقيل البين هنا البعد أي اختلفوا فيه لبعدهم عن الحق‏.‏ و‏{‏مشهد‏}‏ مفعل من الشهود وهو الحضور أو من الشهادة ويكون مصدراً ومكاناً وزماناً، فمن الشهود يجوز أن يكون المعنى من شهود هول الحساب والجزاء في يوم القيامة، وإن يكون من مكان الشهود فيه وهو الموقف، وأن يكون من وقت الشهود ومن الشهادة، يجوز أن يكون المعنى من شهادة ذلك اليوم وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر، وأن يكون من مكان الشهادة، وأن يكون من وقت الشهادة واليوم العظيم على هذه الاحتمالات يوم القيامة‏.‏ وعن قتادة‏:‏ هو يوم قتل المؤمنين حين اختلف الأحزاب وقيل ما قالوه وشهدوا به في عيسى وأمه يوم اختلافهم، وتقدم الكلام على التعجب الوارد من الله في قوله تعالى ‏{‏فما أصبرهم على النار‏}‏ وأنه لا يوصف بالتعجب‏.‏

قال الحسن وقتادة‏:‏ لئن كانوا صماً وبكماً عن الحق فما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة، ولكنهم يسمعون ويبصرون حيث لا ينفعهم السمع ولا البصر‏.‏ وعن ابن عباس أنهم أسمع شيء وأبصره‏.‏ وقال علي بن عيسى‏:‏ هو وعيد وتهديد أي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم، ويبصرون ما يسود وجوههم‏.‏ وعن أبي العالية‏:‏ إنه أمر حقيقة للرسول أي ‏{‏أسمع‏}‏ الناس اليوم وأبصرهم ‏{‏بهم‏}‏ وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب إذا أتوا محشورين مغلولين ‏{‏لكن الظالمون‏}‏ عموم يندرج فيه هؤلاء الأحزاب الكفارة وغيرهم من الظالمين، و‏{‏اليوم‏}‏ أي في دار الدنيا‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أوقع الظاهر أعني الظالمين موقع الضمير إشعاراً بأن لا ظلم أشد من ظلمهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم، والمراد بالضلال المبين إغفال النظر والاستماع انتهى‏.‏

‏{‏وأنذرهم‏}‏ خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والضمير لجميع الناس‏.‏ وقيل‏:‏ يعود على الظالمين‏.‏ و‏{‏يوم الحسرة‏}‏ يوم ذبح الموت وفيه حديث‏.‏ وعن ابن زيد‏:‏ يوم القيامة‏.‏

وقيل‏:‏ حين يصدر الفريقان إلى الجنة والنار وعن ابن مسعود‏:‏ حين يرى الكفارة مقاعدهم التي فاتتهم من الجنة لو كانوا مؤمنين‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ويحتمل أن يكون ‏{‏يوم الحسرة‏}‏ اسم جنس لأن هذه حسرات كثيرة في مواطن عدة، ومنها يوم الموت، ومنها وقت أخذ الكتاب بالشمال وغير ذلك انتهى‏.‏

و ‏{‏إذ‏}‏ بد من ‏{‏يوم الحسرة‏}‏‏.‏ قال السدّي وابن جريج‏:‏ ‏{‏قُضِي الأمر‏}‏ ذبح الموت‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ قضى العذاب‏.‏ وقال ابن الأنباري المعنى ‏{‏إذ قضي الأمر‏}‏ الذي فيه هلاككم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يكون ذلك إذا برزت جهنم ورمت بالشرر‏.‏ وعن ابن جريج أيضاً‏:‏ إذا فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار‏.‏ وقيل إذا ‏{‏قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون‏}‏ وقيل‏:‏ إذا يقال ‏{‏امتازوا اليوم أيها المجرمون‏}‏ وقيل‏:‏ إذا قضى سد باب التوبة وذلك حين تطلع الشمس من مغربها‏.‏

‏{‏وهم في غفلة‏}‏‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ متعلق بقوله ‏{‏في ضلال مبين‏}‏ عن الحسن ‏{‏وأنذرهم‏}‏ إعراض وهو متعلق بأنذرهم أي ‏{‏وأنذرهم‏}‏ على هذه الحال غافلين غير مؤمنين‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ ‏{‏وهم في غفلة‏}‏ يريد في الدنيا الآن ‏{‏وهم لا يؤمنون‏}‏ كذلك انتهى‏.‏ وعلى هذا يكون حالاً والعامل فيه ‏{‏وأنذرهم‏}‏ والمعنى أنهم مشتغلون بأمور دنياهم معرضون عما يراد منهم، والظاهر أن يكون المراد بقوله ‏{‏وقضي الأمر‏}‏ أمر يوم القيامة‏.‏

‏{‏إنا نحن نرث الأرض ومن عليها‏}‏ تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكأنها وراثة‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏يرجعون‏}‏ بالياء من تحت مبنياً للمفعول، والأعرج بالتاء من فوق‏.‏ وقرأ السلمي وابن أبي إسحاق وعيسى بالياء من تحت مبنياً للفاعل على وحكى عنهم الداني بالتاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 50‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ‏(‏41‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ‏(‏42‏)‏ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ‏(‏43‏)‏ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ‏(‏44‏)‏ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ‏(‏45‏)‏ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ‏(‏46‏)‏ قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ‏(‏47‏)‏ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ‏(‏48‏)‏ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا ‏(‏49‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ‏(‏50‏)‏‏}‏

‏{‏واذكر‏}‏ خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم، والمراد اتل عليهم نبأ ‏{‏إبراهيم‏}‏ وذاكره ومورده في التنزيل هو الله تعالى، ومناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة مريم وابنها عيسى واختلاف الأحزاب فيهما وعبادتهما من دون الله، وكانا من قبيل من قامت بهما الحياة ذكر الفريق الضال الذي عبد جماداً والفريقان وإن اشتركا في الضلال، والفريق العابد الجماد أضل ثم ذكر قصة إبراهيم مع أبيه عليه السلام تذكيراً للعرب بما كان إبراهيم عليه من توحيد الله وتبيين أنهم سالكو غير طريقه، وفيه صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به وأن ذلك متلقى بالوحي والصديق من أبنية المبالغة وهو مبني من الثلاثي للمبالغة أي كثير الصدق، والصدق عرفه في اللسان ويقابله الكذب، وقد يستعمل في الأفعال والخلق وفيما لا يعقل يقال‏:‏ صدقني الطعام كذا وكذا قفيزاً، وعود صدق للصلب الجيد فوصف إبراهيم بالصدق على العموم في أقواله وأفعاله، والصديقية مراتب ألا ترى إلى وصف المؤمنين بها في قوله ‏{‏من النبيين والصدّيقين‏}‏ ومن غريب النقل ما ذهب إليه بعض النحويين من أن فعيلاً إذا كان من متعد جاز أن يعمل فتقول هذا شريب مسكر كما أعملوا عند البصريين فعولاً وفعالاً ومفعالاً‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسوله، وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل أي كان مصدقاً لجميع الأنبياء وكتبهم وكان ‏{‏نبياً‏}‏ في نفسه لقوله تعالى ‏{‏بل جاء بالحق وصدق المرسلين‏}‏ وكان بليغاً في الصدق لأن ملاك أمر النبوة الصدق ومصدق الله بآياته ومعجزاته حري أن يكون كذلك، وهذه الجملة وقعت اعتراضاً بين المبدل منه وبدله أعني ‏{‏إبراهيم‏}‏‏.‏

و ‏{‏إذ قال‏}‏ نحو قولك‏:‏ رأيت زيداً ونعم الرجل أخاك، ويجوز أن تتعلق ‏{‏إذ‏}‏ بكان أو ب ‏{‏صديقاً نبياً‏}‏ أي كان جامعاً لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات انتهى‏.‏ فالتخريج الأول يقتضي تصرف ‏{‏إذ‏}‏ وقد تقدم لنا أنها لا تتصرف، والتخريج الثاني مبني على أن كان الناقصة وأخواتها تعمل في الظروف وهي مسألة خلاف‏.‏ والتخريج الثالث لا يصح لأن العمل لا ينسب إلاّ إلى لفظ واحد، أما أن ينسب إلى مركب من مجموع لفظين فلا، وجائز أن يكون معمولاً لصديقاً لأنه نعت إلاّ على رأي الكوفيين، ويحتمل أن يكون معمولاً لنبياً أي منبأ في وقت قوله لأبيه ما قال، وأن التنبئة كانت في ذلك الوقت وهو بعيد‏.‏

وقرأ أبو البر هثيم إنه كان صادقاً‏.‏ وفي قوله ‏{‏يا أبت‏}‏ تلطف واستدعاء بالنسب‏.‏ وقرأ ابن عامر والأعرج وأبو جعفر ‏{‏يا أبت‏}‏ بفتح التاء وقد لحن هارون هذه القراءة، وتقدم الكلام على ‏{‏يا أبت‏}‏ في سورة يوسف عليه السلام، وفي مصحف عبد الله وا أبت بواو بدل ياء، واستفهم إبراهيم عليه السلام عن السبب الحامل لأبيه على عبادة الضم وهو منتف عنه السمع والبصر والإغناء عنه شيئاً تنبيهاً على شنعة الرأي وقبحه وفساده في عبادة من انتفت عنه هذه الأوصاف‏.‏

وخطب الزمخشري فقال‏:‏ انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه فيما كان متورطاً فيه من الخطأ العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصى فيه أمر العقل وانسلخ عن قضية التمييز كيف رتب الكلام معه في أحسن اتساق وساقه أرشق مساق مع استعمال المجاملة واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق الحسن منتصحاً في ذلك نصيحة ربه جل وعلا‏.‏ حدث أبو هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام إنك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار، تدخل مداخل الأبرار»، كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أظله تحت عرشي وأسكنه حظيرة القدس، وأدنيه من جواري‏.‏ وسرد الزمخشري بعد هذا كلاماً كثيراً من نوع الخطابة تركناه‏.‏

و ‏{‏ما لا يسمع‏}‏ الظاهر أنها موصولة، وجوزوا أن تكون نكرة موصوفة ومعمول ‏{‏يسمع‏}‏ و‏{‏يبصر‏}‏ منسي ولا ينوي أي ما ليس به استماع ولا إبصار لأن المقصود نفي هاتين الصفتين دون تقييد بمتعلق‏.‏ و‏{‏شيئاً‏}‏‏.‏ إما مصدر أو مفعول به، ولما سأله عن العلة في عبادة الصنم ولا يمكن أن يجد جواباً، انتقل معه إلى إخباره بأنه قد جاءه من العلم ما لم يأته ولم يصف أباه بالجهل إذ يغني عنه السؤال السابق‏.‏ وقال ‏{‏من العلم‏}‏ على سبيل التبعيض أي شيء من العلم ليس معك، وهذه المحاورة تدل على أن ذلك كان بعدما نبئ، إذ في لفظ ‏{‏جاءني‏}‏ تجدد العلم، والذي جاءه الوحي الذي أتى به الملك أو العلم بأمور الآخرة وثوابها وعقابها أو توحيد الله وإفراده بالالوهية والعبادة أقوال ثلاثة ‏{‏فاتبعني‏}‏ على توحيد الله بالعبادة وارفض الأصنام ‏{‏أهدك صراطاً مستقيماً‏}‏ وهو الإيمان بالله وإفراده بالعبادة‏.‏ وانتقل من أمره باتباعه إلى نهيه عن عبادة الشيطان وعبادته كونه يطيعه في عبادة الأصنام ثم نفره عن عبادة الشيطان بأنه كان عصياً للرحمن، حيث استعصى حين أمره بالسجود لآدم فأبى، فهو عدوّ لك ولأبيك آدم من قبل‏.‏ وكان لفظ الرحمن هنا تنبيهاً على سعة رحمته، وأن من هذا وصفه هو الذي ينبغي أن يعبد ولا يعصى، وإعلاماً بشقاوة الشيطان حيث عصى من هذه صفته وارتكب من ذلك ما طرده من هذه الرحمة، وإن كان مختاراً لنفسه عصيان ربه لا يختار لذريته من عصى لأجله إلاّ ما اختار لنفسه من عصيانهم‏.‏

‏{‏يا أبت إني أخاف‏}‏ قال الفرّاء والطبري ‏{‏أخاف‏}‏ أعلم كما قال

‏{‏فخشينا أن يرهقهما‏}‏ أي تيقنا، والأولى حمل ‏{‏أخاف‏}‏ على موضوعه الأصلي لأنه لم يكن آيساً من إيمانه بل كان راجياً له وخائفاً أن لا يؤمن وأن يتمادى على الكفر فيمسه العذاب، وخوّفه إبراهيم سوء العاقبة وتأدّب معه إذ لم يصرّح بلحوق العذاب به بل أخرج ذلك مخرج الخائف، وأتى بلفظ المس الذي هو ألطف من المعاقبة ونكر العذاب، ورتب على مس العذاب ما هو أكبر منه وهو ولاية الشيطان كما قال في مقابل ذلك ‏{‏ورضوان من الله أكبر‏}‏ أي من النعيم السابق ذكره، وصدر كل نصيحة بقوله ‏{‏يا أبت‏}‏ توسلاً إليه واستعطافاً‏.‏

وقيل‏:‏ الولاية هنا كونه مقروناً معه في الآخرة وإن تباغضاً وتبرأ بعضهما من بعض‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير إني أخاف أن تكون ولياً في الدنيا للشيطان فيمسك في الآخرة عذاب من الرحمن‏.‏ وقوله ‏{‏أن يمسك عذاب من الرحمن‏}‏ لا يعين أن العذاب يكون في الآخرة، بل يحتمل أن يحمل العذاب على الخذلان من الله فيصير موالياً للشيطان، ويحتمل أن يكون مس العذاب في الدنيا بأن يبتلى على كفره بعذاب في الدنيا فيكون ذلك العذاب سبباً لتماديه على الكفر وصيرورته إلى ولاية الشيطان إلى أن يوافي على الكفر كما قال ‏{‏وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون‏}‏ وهذه المناصحات تدل على شدة تعلق قلبه بمعالجة أبيه، والطماعية في هدايته قضاء لحق الأبوة وإرشاداً إلى الهدى «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم»‏.‏ ‏{‏قَال‏}‏ أي أبوه ‏{‏أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم‏}‏ استفهم استفهام إنكار، والرغبة عن الشيء تركه عمداً وآلهته أصنامه، وأغلظ له في هذا الإنكار وناداه باسمه ولم يقابل ‏{‏يا أبت‏}‏ بيا بني‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ وقدم الخبر على المبتدأ في قوله ‏{‏أراغب أنت عن آلهتي‏}‏ لأنه كان أهم عنده وهو عنده أعني وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبته عن آلهته، وإن آلهته ما ينبغي أن يرغب عنها أحد‏.‏ وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من مثل ذلك من كفار قومه انتهى‏.‏ والمختار في إعراب ‏{‏أراغب أنت‏}‏ أن يكون راغب مبتدأ لأنه قد اعتمد على أداة الاستفهام، و‏{‏أنت‏}‏ فاعل سد مسد الخبر، ويترجح هذا الإعراب على ما أعربه الزمخشري من كون ‏{‏أراغب‏}‏ خبراً و‏{‏أنت‏}‏ مبتدأ بوجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه لا يكون فيه تقديم ولا تأخير إذ رتبة الخبر أن يتأخر عن المبتدأ‏.‏

والثاني‏:‏ أن لا يكون فصل بين العامل الذي هو ‏{‏أراغب‏}‏ وبين معموله الذي هو ‏{‏عن آلهتي‏}‏ بما ليس بمعمول للعامل، لأن الخبر ليس هو عاملاً في المبتدأ بخلاف كون ‏{‏أنت‏}‏ فاعلاً فإن معمول ‏{‏أراغب‏}‏ فلم يفصل بين ‏{‏أراغب‏}‏ وبين ‏{‏عن آلهتي‏}‏ بأجنبي إنما فصل بمعمول له‏.‏

ولما أنكر عليه رغبته عن آلهته توعده مقسماً على إنفاذ ما توعده به إن لم ينته ومتعلق ‏{‏تنته‏}‏ محذوف واحتمل أن يكون عن مخاطبتي بما خاطبتني به ودعوتني إليه، وأن يكون ‏{‏لئن لم تنته‏}‏ عن الرغبة عن آلهتي ‏{‏لأرجمنك‏}‏ جواب القسم المحذوف قبل ‏{‏لئن‏}‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ بالحجارة‏.‏ وقيل‏:‏ لأقتلنك‏.‏ وقال السدي والضحاك وابن جريج‏:‏ لأشتمنك‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ علام عطف ‏{‏واهجرني‏}‏‏؟‏ قلت‏:‏ على معطوف عليه محذوف يدل عليه ‏{‏لأرجمنك‏}‏ أي فاحذرني ‏{‏واهجرني‏}‏ لأن ‏{‏لأرجمنك‏}‏ تهديد وتقريع انتهى‏.‏ وإنما احتاج إلى حذف ليناسب بين جملتي العطف والمعطوف عليه، وليس ذلك بلازم عند سيبويه بل يجوز عطف الجملة الخبرية على الجملة الإنشائية‏.‏ فقوله ‏{‏واهجرني‏}‏ معطوف على قوله ‏{‏لئن لم تنته لأرجمنك‏}‏ وكلاهما معمول للقول‏.‏ وانتصب ‏{‏ملياً‏}‏ على الظرف أي دهراً طويلاً قاله الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما، ومنه الملوان وهما الليل والنهار والملاوة بتثليث حركة الميم الدهر الطويل من قولهم‏:‏ أمليت لفلان في الأمر إذا أطلت له‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

فعسنا بها من الشباب ملاوة *** فالحج آيات الرسول المحبب

وقال سيبويه‏:‏ سير عليه مليّ من الدهر أي زمان طويل‏.‏ وقال ابن عباس وغيره‏:‏ ‏{‏ملياً‏}‏ معناه سالماً سوّياً فهو حال من فاعل ‏{‏واهجرني‏}‏‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وتلخيص هذا أن يكون بمعنى قوله مستنداً بحالك غنياً عني ‏{‏ملياً‏}‏ بالاكتفاء‏.‏ وقال السدي‏:‏ معناه أبداً‏.‏ ومنه قول مهلهل‏:‏

فتصدعت صم الجبال لموته *** وبكت عليه المرملات ملياً

وقال ابن جبير‏:‏ دهراً، وأصل الحرف المكث يقال‏:‏ تمليت حيناً‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أو ‏{‏ملياً‏}‏ بالذهاب عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب حتى لا تقدر أن تبرخ فلان ملي بكذا إذا كان مطيقاً له مضطلعاً به انتهى‏.‏

‏{‏قال سلام عليك‏}‏‏.‏ قرأ أبو البرهثيم‏:‏ سلاماً بالنصب‏.‏ قال الجمهور‏:‏ هذا بمعنى المسالمة لا بمعنى التحية، أي أمنة مني لك وهؤلاء لا يرون ابتداء الكافر بالسلام‏.‏ وقال النقاش حليم‏:‏ خاطب سفيهاً كقوله ‏{‏وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً‏}‏ وقيل‏:‏ هي تحية مفارق، وجوز قائل هذا تحية الكافر وإن يبدأ بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينة مستدلاً بقوله تعالى ‏{‏لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم‏}‏ الآية وبقوله ‏{‏قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم‏}‏ الآية‏.‏

و ‏{‏قال‏}‏ إبراهيم لأبيه ‏{‏سلام عليك‏}‏ وما استدل به متأول، ومذهبهم محجوج بما ثبت في صحيح مسلم‏:‏ «لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام» ورفع ‏{‏سلام‏}‏ على الابتداء ونصبه على المصدر، أي سلمت سلاماً دعاء له بالسلامة على سبيل الاستمالة، ثم وعده بالاستغفار وذلك يكون بشرط حصول ما يمكن معه الاستغفار وهو الإيمان بالله وإفراده بالعبادة، وهذا كما يرد الأمر والنهي على الكافر ولا يصح الامتثال إلاّ بشرط الإيمان‏.‏ ومعنى ‏{‏سأستغفر لك‏}‏ أدعو الله في هدايتك فيغفر لك بالإيمان ولا يتأول على إبراهيم عليه السلام أنه لم يعلم أن الله لا يغفر لكافر‏.‏

قال ابن عطية‏:‏ ويجوز أن يكون إبراهيم عليه السلام أول نبيّ أوحي إليه أن الله لا يغفر لكافر لأن هذه الطريقة إنما طريقها السمع، وكانت هذه المقالة منه لأبيه قبل أن يوحى إليه، وذلك أنه إنما تبين له في أبيه أنه عدو لله بأحد وجهين‏:‏ إما بموته على الكفر كما روي، وإما أن يوحي إليه الحتم عليه‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ولقائل أن يقول الذي يمنع من الاستغفار للكافر إنما هو السمع، فأما القضية العقلية فلا تأباه، فيجوز أن يكون الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع بناء على قضية العقل، والذي يدل على صحته قوله تعالى ‏{‏إلاّ قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك‏}‏ فلو كان شارطاً للإيمان لم يكن مستنكراً ومستثنى عما وجب فيه‏.‏ وقول من قال إنما استغفر له لأنه وعده أن يؤمن مستدلاً بقوله ‏{‏إلاّ عن موعدة وعدها إياه‏}‏ فجعل الواعد آزر والموعود إبراهيم عليه السلام ليس بجيد لاعتقابه في هذه الآية الوعد بالاستغفار بعد ذلك القول الجافي من قوله ‏{‏لئن لم تنته‏}‏ الآية‏.‏ فكيف يكون وعده بالإيمان‏؟‏ ولأن الواعد هو إبراهيم ويدل عليه قراءة حماد الراوية وعدها إياه‏.‏

والحفي المكرم المحتفل الكثير البر والألطاف، وتقدم شرحه لغة في قوله ‏{‏كأنك حفي عنها‏}‏ وقال ابن عباس‏:‏ رحيماً‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ حليماً‏.‏ وقال القتبي‏:‏ باراً‏.‏ وقال السدي‏:‏ حفيك من يهمه أمرك، ولما كان في قوله ‏{‏لأرجمنك‏}‏ فظاظة وقساوة قلب قابله بالدعاء له بالسلام والأمن ووعده بالاستغفار قضاء لحق الأبوة، وإن كان قد صدر منه إغلاظ‏.‏ ولما أمره بهجره الزمان الطويل أخبره بأنه يتمثل أمره ويعتزله وقومه ومعبوداتهم، فهاجر إلى الشام قيل أو إلى حران وكانوا بأرض كوثاء، وفي هجرته هذه تزوج سارة ولقي الجبار الذي أخدم سارة هاجر، والأظهر أن قوله ‏{‏وأدعو ربي‏}‏ معناه وأعبد ربي كما جاء في الحديث‏:‏ «الدعاء العبادة» لقوله ‏{‏فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله‏}‏ ويجوز أن يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء ‏{‏رب هب لي حكماً‏}‏ إلى آخره، وعرض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله ‏{‏عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقياً‏}‏ مع التواضع لله في كلمة ‏{‏عسى‏}‏ وما فيه من هضم النفس‏.‏ وفي ‏{‏عسى‏}‏ ترج في ضمنه خوف شديد، ولما فارق الكفار وأرضهم أبدله منهم أولاداً أنبياء، والأرض المقدّسة فكان فيها ويتردد إلى مكة فولد له إسحاق وابنه يعقوب تسلية له وشدّاً لعضده، وإسحاق أصغر من إسماعيل، ولما حملت هاجر بإسماعيل غارت سارة ثم حملت بإسحاق‏.‏

وقوله ‏{‏من رحمتنا‏}‏ قال الحسن‏:‏ هي النبوة‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ المال والولد، والأحسن أن يكون الخير الديني والدنيوي من العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الآخرة‏.‏ ولسان الصدق‏:‏ الثناء الحسن الباقي عليهم آخر الأبد قاله ابن عباس، وعبر باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية‏.‏

واللسان في كلام العرب الرسالة الرائعة كانت في خير أو شر‏.‏ قال الشاعر‏:‏

إني أتتني لسان لا أسر بها *** وقال آخر‏:‏

ندمت على لسان كان مني *** ولسان العرب لغتهم وكلامهم‏.‏ استجاب الله دعوته ‏{‏واجعل لي لسان صدق‏}‏ في الآخرين فصيره قدوة حتى عظمه أهل الأديان كلهم وادعوه‏.‏ وقال تعالى ‏{‏ملة أبيكم إبراهيم‏}‏ و‏{‏ملة إبراهيم حنيفاً‏}‏ ‏{‏ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً‏}‏ وأعطى ذلك ذريته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم، كما أعلى ذكرهم وأثنى عليهم كما أعلى ذكره وأثنى عليه‏.‏

جثا‏:‏ قعد على ركبتيه، وهي قعدة الخائف الذليل يجثو ويجثي جثواً وجثاية‏.‏ حتم الأمر‏:‏ أوجبه‏.‏ الندى والنادي‏:‏ المجلس الذي يجتمع فيه لحادثة أو مشورة‏.‏ وقيل‏:‏ مجلس أهل الندى وهو الكرم‏.‏ وقيل‏:‏ المجلس فيه الجماعة‏.‏ قال حاتم‏:‏

فدعيت في أولى الندى *** ولم ينظر إليّ بأعين خزر

الري‏:‏ مصدر رويت من الماء، واسم مفعول أي مروي قاله أبو علي‏.‏ الزي‏:‏ محاسن مجموعة من الزي وهو الجمع‏.‏ كلا‏:‏ حرف ردع وزجر عند الخليل وسيبويه والأخفش والمبرد وعامة البصريين، وذهب الكسائي ونصر بن يوسف وابن واصل وابن الأنباري إلى أنها بمعنى حقاً، وذهب النضر بن شميل إلى أنها حرف تصديق بمعنى نعم، وقد تستعمل مع القسم‏.‏ وذهب عبد الله بن محمد الباهلي إلى أن كلا رد لما قبلها فيجوز الوقف عليها وما بعدها استئناف، وتكون أيضاً صلة للكلام بمنزلة إي والكلام على هذه المذاهب مذكور في النحو‏.‏ الضد‏:‏ العون يقال‏:‏ من أضدادكم أي أعوانكم، وكان العون سمي ضداً لأنه يضاد عدوك وينافيه بإعانته لك عليه‏:‏ الأز والهز والاستفزاز أخوات، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج، ومنه أزيز المرجل وهو غليانه وحركته‏.‏ وفد يفد وفداً ووفوداً ووفادة‏:‏ قدم على سبيل التكرمة، الأدّ والإدّ‏:‏ بفتح الهمزة وكسرها العجب‏.‏ وقيل‏:‏ العظيم المنكر والأدّة الشدة، وأدنيّ الأمر وآدني أثقلني وعظم علي أدّاً‏.‏ الهد‏:‏ قال الجوهري هدّاً البناء هداً كسره‏.‏ وقال المبرد‏:‏ هو سقوط بصوت شديد، والهدة صوت وقع الحائط ونحوه يقال‏:‏ هديهد بالكسر هديداً‏.‏ وقال الليث‏:‏ الهد الهدم الشديد‏.‏ الركز‏:‏ الصوت الخفي، ومنه ركز الرمح غيب طرفه في الأرض، والركاز المال المدفون‏.‏ وقيل‏:‏ الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فتوجست ركز الأنيس فراعها *** عن ظهر غيب والأنيس سقامها

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 58‏]‏

‏{‏وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ‏(‏51‏)‏ وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ‏(‏52‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا ‏(‏53‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ‏(‏54‏)‏ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ‏(‏55‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ‏(‏56‏)‏ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ‏(‏57‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ‏(‏58‏)‏‏}‏

قرأ الكوفيون ‏{‏مخلصاً‏}‏ بفتح اللام وهي قراءة أبي رزين ويحيى وقتادة، أي أخلصه الله للعبادة والنبوة‏.‏ كما قال تعالى ‏{‏إنّا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار‏}‏ وقرأ باقي السبعة والجمهور بكسر اللام أي أخلص العبادة عن الشرك والرياء، أو أخلص نفسه وأسلم وجهه لله‏.‏ ونداؤه إياه هو تكليمه تعالى إياه‏.‏ و‏{‏الطور‏}‏ الجبل المشهور بالشام، والظاهر أن ‏{‏الأيمن‏}‏ صفة للجانب لقوله في آية أخرى ‏{‏جانب الطور الأيمن‏}‏ بنصب الأيمن نعتاً لجانب الطور، والجبل نفسه لا يمنة له ولا يسرة ولكن كان على يمين موسى بحسب وقوفه فيه، وإن كان من اليمن احتمل أن يكون صفة للجانب وهو الراجح ليوافق ذلك في الآيتين، واحتمل أن يكون صفة للطور إذ معناه الأسعد المبارك‏.‏

قال ابن القشيري‏:‏ في الكلام حذف وتقديره ‏{‏وناديناه‏}‏ حين أقبل من مدين ورأى النار من الشجرة وهو يريد من يهديه إلى طريق مصر ‏{‏من جانب الطور‏}‏ أي من ناحية الجبل‏.‏ ‏{‏وقربناه نجياً‏}‏ قال الجمهور‏:‏ تقريب التشريف والكلام واليوم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أدنى موسى من الملكوت ورفعت له الحجب حتى سمع صريف الأقلام، وقاله أبو العالية وميسرة‏.‏ وقال سعيد‏:‏ أردفه جبريل على السلام‏.‏ قال الزمخشري‏:‏ شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك انتهى‏.‏ ونجى فعيل من المناجاة بمعنى مناج كالجليس، وهو المنفرد بالمناجاة وهي المسارة بالقول‏.‏ وقال قتادة‏:‏ معنى نجاه صدقه ومن في من رحمتنا للسبب أي من أجل رحمتنا له أو للتبعيض أي بعض رحمتنا‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ و‏{‏أخاه‏}‏ على هذا الوجه بدل و‏{‏هارون‏}‏ عطف بيان كقولك رأيت رجلاً أخاك زيداً انتهى‏.‏ والذي يظهر أن أخاه مفعول بقوله ‏{‏ووهبنا‏}‏ ولا ترادف من بعضاً فتبدل منها، وكان هارون أسن من موسى طلب من الله أن يشد أزره بنبوته ومعونته فأجابه و‏{‏إسماعيل‏}‏ هو ابن إبراهيم أبو العرب يمنّيها ومضريها وهو قول الجمهور‏.‏ وقيل‏:‏ إنه إسماعيل بن حزقيل، بعثه الله إلى قومه فشجوا جلدة رأسه فخيره فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض أمرهم إليه في عفوه وعقوبته، وصدق وعده أنه كانت منه مواعيد لله وللناس فوفي بالجميع، فلذلك خص بصدق الوعد‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ لم يعد ربه موعدة إلاّ أنجزها، فمن مواعيده الصبر وتسليم نفسه للذبح، ووعد رجلاً أن يقيم له بمكان فغاب عنه مدة‏.‏ قيل‏:‏ سنة‏.‏ وقيل‏:‏ اثني عشر يوماً فجاءه، فقال‏:‏ ما برحت من مكانك‏؟‏ فقال‏:‏ لا والله، ما كنت لأخلف موعدي‏.‏

‏{‏وكان يأمر أهله‏}‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ قومه وأمته، وفي مصحف عبد الله وكان يأمر قومه‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم، ولأنهم أولى من سائر الناس

‏{‏وأنذر عشيرتك الأقربين‏}‏ و‏{‏وأمر أهلك بالصلاة‏}‏ ‏{‏قوا أنفسكم وأهليكم ناراً‏}‏ أي ترى أنهم أحق فتصدق عليهم بالإحسان الديني أولى‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏أهله‏}‏ أمته كلهم من القرابة وغيرهم، لأن أمم النبيين في عداد أهاليهم، وفيه أن حق الصالح أن لا يألو نصحاً للأجانب فضلاً عن الأقارب والمتصلين، وأن يخطيهم بالفوائد الدينية ولا يفرط في ذلك انتهى‏.‏ وقال أيضاً ذكر إسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وإن كان موجوداً في غيره من الأنبياء تشريفاً له وإكراماً كالتلقيب نحو الحليم الأواه والصديق، ولأنه المشهور المتواصف من خصاله‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏مرضياً‏}‏ وهو اسم مفعول أي مرضو وفاعل بقلب واوه ياء لأنها طرف بعد واو ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين فكأنها وليت حركة، ولو بنيت من ذوات الواو مفعلاً لصار مفعلاً لأن الواو لا تكون طرفاً وقبلها متحرك في الأسماء المتمكنة غير المتقيدة بالإضافة، ألا ترى أنهم حين سموا بيغزو الغازي من الضمير قالوا‏:‏ بغز حين صار اسماً، وهذا الإعلال أرجح من التصحيح، ولأنه اعتل في رضي وفي رضيان تثنية رضي‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة‏:‏ مرضواً مصححاً‏.‏ وقالت العرب‏:‏ أرض مسنية ومسنوة، وهي التي تسقى بالسواني‏.‏

و ‏{‏إدريس‏}‏ هو جد أبي نوح وهو أخنوخ، وهو أول من نظر في النجوم والحساب، وجعله الله من معجزاته وأول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط، وكان خياطاً وكانوا قبل يلبسون الجلود، وأول مرسل بعد آدم وأول من اتخذ الموازين والمكاييل والأسلحة فقاتل بني قابيل‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ هو إلياس بعث إلى قومه بأن يقولوا لا إله إلاّ الله ويعملوا ما شاؤوا فأبوا وأهلكوا‏.‏ و‏{‏إدريس‏}‏ اسم أعجمي منع من الصرف للعلمية والعجمة، ولا جائز أن يكون إفعيلاً من الدرس كما قال بعضهم لأنه كان يجب صرفه إذ ليس فيه إلاّ سبب واحد وهو العلمية‏.‏

قال الزمخشري‏:‏ ويجوز أن يكون معنى ‏{‏إدريس‏}‏ في تلك اللغة قريباً من ذلك أي من معنى الدرس، فحسبه القائل مشتقاً من الدرس‏.‏ والمكان العلي شرف النبوة والزلفى عند الله، وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة انتهى‏.‏ وقاله جماعة وهو رفع النبوة والتشريف والمنزلة في السماء كسائر الأنبياء‏.‏ وقيل‏:‏ بل رفع إلى السماء‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان ذلك بأمر الله كما رفع عيسى كان له خليل من الملائكة فحمله على جناحه وصعد به حتى بلغ السماء الرابعة، فلقي هنالك ملك الموت فقال له‏:‏ إنه قيل لي اهبط إلى السماء الرابعة فاقبض فيها روح إدريس وإني لأعجب كيف يكون هذا، فقال له الملك الصاعد‏:‏ هذا إدريس معي فقبض روحه‏.‏ وروي أن هذا كله كان في السماء السادسة قاله ابن عباس‏.‏ وكذلك هي رتبته في حديث الإسراء في بعض الروايات من حديث أبي هريرة وأنس يقتضي أنه في السماء الرابعة‏.‏ وعن الحسن‏:‏ إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة‏.‏

وقال قتادة‏:‏ يعبد الله مع الملائكة في السماء السابعة، وتارة يرفع في الجنة حيث شاء‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هو ميت في السماء‏.‏

‏{‏أولئك‏}‏ إشارة إلى من تقدم ذكره في هذه السورة من الأنبياء و‏{‏من‏}‏ في ‏{‏من النبيين‏}‏ للبيان، لأن جميع الأنبياء منعم عليهم و‏{‏من‏}‏ الثانية للتبعيض، وكان إدريس ‏{‏من ذرية آدم‏}‏ لقربه منه لأنه جد أبي نوح وإبراهيم من ذرية من حمل من نوح، لأنه من ولد سام بن نوح ‏{‏ومن ذرية إبراهيم‏}‏ إسحاق وإسماعيل ويعقوب وإسرائيل معطوف على إبراهيم، وزكريا ويحيى وموسى وهارون من ذرية إسرائيل، وكذلك عيسى لأن مريم من ذريته‏.‏

‏{‏وممن هدينا‏}‏ يحتمل العطف على ‏{‏من‏}‏ الأولى أو الثانية، والظاهر أن ‏{‏الذين‏}‏ خبر لأولئك‏.‏ ‏{‏وإذا تتلى‏}‏ كلام مستأنف، ويجوز أن يكون ‏{‏الذين‏}‏ صفة لأولئك والجملة الشرطية خبر‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏تتلى‏}‏ بتاء التأنيث‏.‏ وقرأ عبد الله وأبو جعفر وشيبة وشبل بن عباد وأبو حيوة وعبد الله بن أحمد العجلي عن حمزة وقتيبة في رواية وورش في رواية النحاس، وابن ذكوان في رواية التغلي بالياء‏.‏ وانتصب ‏{‏سجداً‏}‏ على الحال المقدرة قاله الزجّاج لأنه حال خروره لا يكون ساجداً، والبكي جمع باك كشاهد وشهود، ولا يحفظ فيه جمعه المقيس وهو فعلة كرام ورماة والقياس يقتضيه‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏بكياً‏}‏ بضم الباء وعبد الله ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي بكسرها اتباعاً لحركة الكاف كعصي ودلي، والذي يظهر أنه جمع لمناسبة الجمع قبله‏.‏ قيل‏:‏ ويجوز أن يكون مصدر البكا بمعنى بكاء، وأصله بكو وكجلس جلوساً‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ و‏{‏بكياً‏}‏ بكسر الباء وهو مصدر لا يحتمل غير ذلك انتهى‏.‏ وقوله ليس بسديد لأن اتباع حركة الكاف لا تعين المصدرية، ألا تراهم قروؤا ‏{‏جثياً‏}‏ بكسر الجيم جمع جاث، وقالوا عصي فاتبعوا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏59- 65‏]‏

‏{‏فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ‏(‏59‏)‏ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا ‏(‏60‏)‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا ‏(‏61‏)‏ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ‏(‏62‏)‏ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ‏(‏63‏)‏ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ‏(‏64‏)‏ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ‏(‏65‏)‏‏}‏

نزل ‏{‏فخلف‏}‏ في اليهود عن ابن عباس ومقاتل، وفيهم وفي النصارى عن السدي، وفي قوم من أمّة الرسول يأتون عند ذهاب صالحيها يتبارزون بالزنا ينزو في الأزقة بعضهم على بعض عن مجاهد وقتادة وعطاء ومحمد بن كعب القرظي‏.‏ وعن وهب‏:‏ هم شرّابو القهوة، وتقدم الكلام على ‏{‏خلف‏}‏ في الأعراف، وإضاعة الصلاة تأخيرها عن وقتها قاله ابن مسعود والنخعي والقاسم بن مخيمرة ومجاهد وإبراهيم وعمر بن عبد العزيز‏.‏ وقال القرظي واختاره الزجّاج‏:‏ إضاعتها الإخلال بشروطها‏.‏ وقيل‏:‏ إقامتها في غير الجماعات‏.‏ وقيل‏:‏ عدم اعتقاد وجوبها‏.‏ وقيل‏:‏ تعطيل المساجد والاشتغال بالصنائع‏.‏ والاسباب، و‏{‏الشهوات‏}‏ عام في كل مشتهى يشغل عن الصلاة وذكر الله‏.‏ وعن عليّ من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور‏.‏ وقرأ عبد الله والحسن وأبو رزين العقيلي والضحاك وابن مقسم الصلوات جمعاً‏.‏ والغيّ عند العرب كل شر، والرشاد كل خير‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فمن يلق خيراً يحمد الناس أمره *** ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً

وقال الزجاج‏:‏ هو على حذف مضاف أي جزاء غي كقوله ‏{‏يلق أثاماً‏}‏ أي مجازة آثام‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الغي الخسران والحصول في الورطات‏.‏ وقال عبد الله بن عمرو وابن مسعود وكعب‏:‏ غيّ واد في جهنم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ ضلال‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ أو ‏{‏غياً‏}‏ عن طريق الجنة‏.‏ وحكى الكرماني‏:‏ آبار في جهنم يسيل إليها الصديد والقيح‏.‏ وقيل‏:‏ هلاك‏.‏ وقيل‏:‏ شر‏.‏ وقرئ فيما حكى الأخفش ‏{‏يلقون‏}‏ بضم الياء وفتح اللام وشد القاف‏.‏ ‏{‏إلا من تاب‏}‏ استثناء ظاهره الاتصال‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ منقطع ‏{‏وآمن‏}‏ هذا يدل على أن تلك الإضاعة كفر، وقرأ الحسن ‏{‏يدخلون‏}‏ مبنياً للفاعل، وكذا كل ما في القرآن من ‏{‏يدخلون‏}‏‏.‏ وقرأ كذلك هنا الزهري وحميد وشيبة والأعمش وابن أبي ليلى وابن مناذر وابن سعدان‏.‏ وقرأ ابن غزوان عن طلحة‏:‏ سيدخلون بسين الاستقبال مبنياً للفاعل‏.‏

وقرأ الجمهور جنات نصباً جمعاً بدلاً من ‏{‏الجنة‏}‏ ‏{‏ولا يظلمون شيئاً‏}‏ اعتراض أو حال‏.‏ وقرأ الحسن وأبو حيوة وعيسى بن عمر والأعمش وأحمد بن موسى عن أبي عمرو ‏{‏جنات‏}‏ رفعاً جمعاً أي تلك جنات وقال الزمخشري الرفع على الابتداء انتهى يعني والخبر ‏{‏التي‏}‏‏.‏ وقرأ الحسن بن حي وعليّ بن صالح جنة عدن نصباً مفرداً ورويت عن الأعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله‏.‏ وقرأ اليماني والحسن وإسحاق الأزرق عن حمزة جنة رفعاً مفرداً و‏{‏عدن‏}‏ إن كان علماً شخصياً كان التي نعتاً لما أضيف إلى ‏{‏عدن‏}‏ وإن كان المعنى إقامة كان ‏{‏التي‏}‏ بدلاً‏.‏

وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏عدن‏}‏ معرفة علم لمعنى العدن وهو الإقامة، كما جعلوا فينة وسحر وأمس في من لم يصرفه أعلاماً لمعاني الفينة والسحر والأمس، فجرى العدن كذلك‏.‏

أو هو علم الأرض الجنة لكونه مكان إقامة، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلاّ موصوفة، ولما ساغ وصفها بالتي انتهى‏.‏

وما ذكره متعقب‏.‏ أما دعواه أن عدناً علم لمعنى العدن فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا دعوى العلمية الشخصية فيه‏.‏ وأما قوله ولو لا ذلك إلى قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لأن مذهبهم جواز إبدال النكرة من المعرفة وإن لم تكن موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علم ما بيناه في كتبنا في النحو، فملازمته فاسدة‏.‏ وأما قوله‏:‏ ولما ساغ وصفها بالتي فلا يتعين كون التي صفة، وقد ذكرنا أنه يجوز إعرابه بدلاً و‏{‏بالغيب‏}‏ حال أي وعدها وهي غائبة عنهم أو وهم غائبون عنها لا يشاهدونها، ويحتمل أن تكون الباء للسبب أي بتصديق الغيب والإيمان به‏.‏ وقال أبو مسلم‏:‏ المراد الذين يكونون عباداً بالغيب أي الذين يعبدونه في السر، والظاهر أن ‏{‏وعده‏}‏ مصدر‏.‏ فقيل‏:‏ ‏{‏مأتياً‏}‏ بمعنى آتياً‏.‏ وقيل‏:‏ هو على موضوعه من أنه اسم المفعول‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ ‏{‏مأتياً‏}‏ مفعول بمعنى فاعل، والوجه أن الوعد هو الجنة وهم يأتونها، أو هو من قولك أتى إليه إحساناً أي كان وعده مفعولاً منجزاً، والقول الثاني وهو قوله‏:‏ والوجه مأخوذ من قول ابن جريج قال‏:‏ ‏{‏وعده‏}‏ هنا موعوده وهو الجنة، و‏{‏مأتياً‏}‏ يأتيه أولياؤه انتهى‏.‏

‏{‏إلا سلاماً‏}‏ استثناء منقطع وهو قول الملائكة ‏{‏سلام عليكم بما صبرتم‏}‏ وقيل‏:‏ يسلم الله عليهم عند دخولها‏.‏ ومعنى ‏{‏بكرة وعشياً‏}‏ يأتيهم طعامهم مرتين في مقدار اليوم والليلة من الزمن‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ لا بكرة ولا عشي ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا‏.‏ وقد ذكر نحوه قتادة أن تكون مخاطبة بما تعرف العرب في رفاهة العيش‏.‏ وقال الحسن‏:‏ خوطبوا على ما كانت العرب تعلم من أفضل العيش، وذلك أن كثيراً من العرب إنما كان يجد الطعام المرة في اليوم، وكان عيش أكثرهم من شجر البرية ومن الحيوان‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ اللغو فضول الكلام وما لا طائل تحته، وفيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنب اللغو واتقائه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها‏.‏ وما أحسن قوله ‏{‏وإذا مرّوا باللغو مرّوا كراماً‏}‏ ‏{‏وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه‏}‏ الآية أي أن كان تسليم بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة عليهم ‏{‏لغواً‏}‏ فلا يسمعون لغواً إلاّ ذلك فهو من وادي قوله‏:‏

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

أو ‏{‏لا يسمعون فيها‏}‏ إلاّ قولاً يسلمون فيه من العيب والنقيصة على الاستثناء المنقطع، أو لأن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة، ودار السلام هي دار السلامة وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء‏.‏ فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة الكلام‏.‏

وقال أيضاً‏:‏ ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولكن على التقدير‏.‏ ولأن المتنعم عند العرب من وجد غداءً وعشاءً‏.‏ وقيل‏:‏ أراد دوام الرزق ودروره كما تقول‏:‏ أنا عند فلان صباحاً ومساءً وبكرةً وعشياً، ولا يقصد الوقتين المعلومين انتهى‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏نورث‏}‏ مضارع أورث، والأعمش نورثها بإبراز الضمير العائد على الموصول، والحسن والأعرج وقتادة ورويس وحميد وابن أبي عبلة وأبو حيوة ومحبوب عن أبي عمرو بفتح الواو وتشديد الراء‏.‏ والتوريث استعارة أي تبقى عليه الجنة كما يبقى على الوارث مال الموروث، والأتقياء يلقون ربهم قد انقضت أعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة، فقد أورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفى‏.‏ وقيل‏:‏ أورثوا من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا‏.‏

‏{‏وما نتنزل إلاّ بأمر ربك‏}‏ أبطأ جبريل عن الرسول مرة، فلما جاء قال‏:‏ «يا جبريل قد اشتقت إليك أفلا تزورنا أكثر مما تزورنا»‏؟‏ فنزلت‏.‏ وقال مجاهد والضحاك‏:‏ سببها أن جبريل عليه السلام تأخر في السؤالات المتقدمة في سورة الكهف وهي كالتي في الضحى، وتنزل تفعل وهي للمطاوعة وهي أحد معاني تفعل، تقول‏:‏ نزلته فتنزل فتكون لمواصلة العمل في مهلة، وقد تكون لا يلحظ فيه ذلك إذا كان بمعنى المجرد كقولهم‏:‏ تعدى الشيء وعداه ولا يكون مطاوعاً فيكون تنزل في معنى نزل‏.‏ كما قال الشاعر‏:‏

فلست لأنسى ولكن لملاك *** تنزل من جو السماء يصوب

وقال الزمخشري‏:‏ التنزل على معنيين‏:‏ معنى النزول على مهل، ومعنى النزول على الإطلاق‏.‏ كقوله‏:‏

فلست لأنسى البيت

لأنه مطاوع نزّل ونزّل يكون بمعنى أنزل وبمعنى التدريج واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتاً غبّ وقت انتهى‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ وهذه الواو التي في قوله ‏{‏وما نتنزل‏}‏ هي عاطفة جملة كلام على أخرى واصلة بين القولين، وإن لم يكن معناهما واحداً‏.‏ وحكى النقاش عن قوم أن قوله و‏{‏ما نتنزل‏}‏ متصل بقوله ‏{‏إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً‏}‏ وهذا قول ضعيف انتهى‏.‏

والذي يظهر في مناسبة هذه الآية لما قبلها أنه تعالى لما ذكر قصة زكريا ومريم وذكر إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس ثم ذكر أنهم أنعم تعالى عليهم وقال ‏{‏ومن ذرية إبراهيم‏}‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم، وذكر تعالى أنه خلف بعد هؤلاء خلف وهم اليهود والنصارى أصحاب الكتب لأن غيرهم لا يقال فيهم أضاعوا الصلاة إنما يقال ذلك فيمن كانت له شريعة فرض عليهم فيها الصلاة بوحي من الله تعالى، وكان اليهود هم سبب سؤال قريش للنبيّ صلى الله عليه وسلم تلك المسائل الثلاث، وأبطأ الوحي عنه ففرحت بذلك قريش واليهود وكان ذلك من اتباع شهواتهم، هذا وهم عالمون بنبوّة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ‏{‏وما نتنزل‏}‏ تنبيهاً على قصة قريش واليهود، وأن أصل تلك القصة إنما حدثت من أولئك الخلف الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وختماً لقصص أولئك المنعم عليهم لمخاطبة أشرفهم محمد صلى الله عليه وسلم واستعذاراً من جبريل عليه السلام للرسول بأن ذلك الإبطاء لم يكن منه إذ لا يتنزل إلاّ بأمر الله تعالى، ولما كان إبطاء الوحي سببه قصة السؤال وكونه صلى الله عليه وسلم لم يقرن أن يجيبهم بالمشيئة، وكان السؤال متسبباً عن اتباع اليهود شهواتهم وخفيات خبثهم اكتفى بذكر النتيجة المتأخرة عن ذكر ما آثرته شهواتهم الدنيوية وخبثهم‏.‏

قال أبو العالية‏:‏ ما بين الأيدي الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى، وما خلف ذلك الآخرة من وقت البعث، وما بين ذلك ما بين النفختين‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقول أبي العالية إنما يتصور في بني آدم، وهذه المقالة هي للملائكة فتأمله‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ ما بين الأيدي هو ما مر من الزمان قبل الإيجاد، وما خلف هو ما بعد موتهم إلى استمرار الآخرة، وما بين ذلك هو مدة الحياة‏.‏ وفي كتاب التحرير والتحبير ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ الآخرة ‏{‏وما خلفنا‏}‏ الدنيا رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال ابن جبير وقتادة ومقاتل وسفيان‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ عكسه‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ قبل أن نخلق ‏{‏وما خلفنا‏}‏ بعد الفناء ‏{‏وما بين ذلك‏}‏ ما بين الدنيا والآخرة‏.‏ وقال مجاهد وعكرمة وأبو العالية‏:‏ ما بين النفختين‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ حين كوننا‏.‏ وقال صاحب الغينان‏:‏ ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ نزول الملائكة من السماء، ‏{‏وما خلفنا‏}‏ من الأرض ‏{‏وما بين ذلك‏}‏ ما بين السماء والأرض‏.‏ قال ابن القشيري مثل قول ابن جريج، ثم قال‏:‏ حصر الأزمنة الثلاثة وهي أن كلها لله هو منشئها ومدبر أمرها على ما يشاء من تقديم إنزال وتأخيره انتهى‏.‏ وفيه بعض تلخيص وتصرف‏.‏

وقال ابن عطية‏:‏ إنما القصد الإشعار بملك الله تعالى لملائكته، وأن قليل تصرفهم وكثيره إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان إنما هو بحكمته إذ الأمكنة له وهم له، فلو ذهب بالآية إلى أن المراد بما بين الأيدي وما خلف الأمكنة التي فيها تصرفهم والمراد بما بين ذلك هم أنفسهم ومقاماتهم لكان وجهاً كأنه قال‏:‏ نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا نتنزل إلاّ بأمر ربك انتهى‏.‏ وما قاله فيه ابن عطية له إلى آخره ذهب إلى نحوه الزمخشري قال له‏:‏ ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والأماكن‏.‏ وما نحن فيها، فلا نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة ومكان إلى مكان إلاّ بأمر المليك ومشيئته، والمعنى أنه محيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلاّ صادراً عما توجبه حكمته ويأمرنا ويأذن لنا فيه انتهى‏.‏

وقال البغوي‏:‏ له علم ما بين أيدينا‏.‏

وقال أبو مسلم وابن بحر‏:‏ ‏{‏وما نتنزل‏}‏ الآية ليس من كلام الملائكة وإنما هو من كلام أهل الجنة بعضهم لبعض إذا دخلوها وهي متصلة بالآية الأولى إلى قوله ‏{‏وما بين ذلك‏}‏ أي ما ننزل الجنة إلاّ بأمر ربك له ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ أي في الجنة مستقبلاً ‏{‏وما خلفنا‏}‏ مما كان في الدنيا وما بينهما أي ما بين الوقتين‏.‏ وحكى الزمخشري هذا القول فقال‏:‏ وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة أي وما ننزل الجنة إلاّ بإذن من الله علينا بثواب أعمالنا وأمرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الأمور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها‏.‏

ثم قال تعالى تقريراً لهم ‏{‏وما كان ربك نسياً‏}‏ لأعمال العاملين غافلاً عما يجب أن يثابوا به، وكيف يجوز النسيان والغفلة على ذي ملكوت السموات والأرض وما بينهما انتهى‏.‏ وقال القاضي‏:‏ هذا مخالف للظاهر من وجوه‏.‏

أحدهما‏:‏ أن ظاهر التنزيل نزول الملائكة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولقوله ‏{‏بأمر ربك‏}‏ فظاهر الأمر بحال التكليف أليق‏.‏

وثانيها‏:‏ خطاب من جماعة لواحد، وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في الجنة‏.‏

وثالثها‏:‏ أن ما في مساقه ‏{‏وما كان ربك نسياً رب السموات والأرض‏}‏ لا يليق بحال التكليف ولا يوصف به الرسول انتهى‏.‏

وقرأ الجمهور ‏{‏وما نتنزل‏}‏ بالنون عنى جبريل نفسه والملائكة‏.‏ وقرأ الأعرج بالياء على أنه خبر من الله‏.‏ قيل‏:‏ والضمير في يتنزل عائد على جبريل عليه السلام‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويردّه له ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ لأنه لا يطرد معه وإنما يتجه أن يكون خبراً عن جبريل أن القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن جبريل، والضمير للوحي انتهى‏.‏ ويحمل ذلك القول على إضمار أي وما يتنزل جبريل إلاّ بأمر ربك قائلاً له ‏{‏ما بين أيدينا‏}‏ أي يقول ذلك على سبيل الاستعذار في البطء عنك بأن ربك متصرف فينا ليس لنا أن نتصرف إلاّ بمشيئته، وإخبار أنه تعالى ليس بناسيك وإن تأخر عنك الوحي‏.‏

وارتفع ‏{‏رب السموات‏}‏ على البدل أو على خبر مبتدإٍ محذوف‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏هل تعلم‏}‏ بإظهار اللام عند التاء‏.‏ وقرأ الأخوان وهشام وعليّ بن نصر وهارون كلاهما عن أبي عمرو والحسن والأعمش وعيسى وابن محيصن بالإدغام فيهما‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ هما لغتان وعلى الإدغام أنشدوا بيت مزاحم العقيلي‏:‏

فذر ذا ولكن هل تعين متيماً *** على ضوء برق آخر الليل ناصب

وعدي فاصطبر باللام على سبيل التضمين أي اثبت بالصبر لعبادته لأن العبادة تورد شدائد، فاثبت لها وأصله التعدية بعلى كقوله تعالى ‏{‏واصطبر عليها‏}‏ والسميّ من توافق في الاسم تقول‏:‏ هذا سميك أي اسمه مثل اسمك، فالمعنى أنه لم يسم بلفظ الله شيء قط، وكان المشركون يسمون أصنامهم آلهة والعزّى إله وأما لفظ الله فلم يطلقوه على شيء من أصنامهم‏.‏

وعن ابن عباس‏:‏ لا يسمى أحد الرحمن غيره‏.‏ وقيل‏:‏ يحتمل أن يعود ذلك على قوله ‏{‏رب السموات والأرض وما بينهما‏}‏ أي هل تعلم من يسمى أو يوصف بهذا الوصف، أي ليس أحد من الأمم يسمى شيئاً بهذا الاسم سوى الله‏.‏ وقال مجاهد وابن جبير وقتادة ‏{‏سمياً‏}‏ مثلاً وشبيهاً، وروي ذلك عن ابن عباس أيضاً‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وكان السميّ بمعنى المسامي والمضاهي فهو من السمو، وهذا قول حسن ولا يحسن في ذكر يحيى انتهى‏.‏ يعني لم نجعل له من قبل ‏{‏سمياً‏}‏‏.‏ وقال غيره‏:‏ يقال فلان سميّ فلان إذا شاركه في اللفظ، وسمِّيه إذا كان مماثلاً له في صفاته الجميلة ومناقبه‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏

فأنت سمي للزبير ولست للزبير *** سمياً إذ غدا ما له مثل

وقال الزجاج‏:‏ هل تعلم أحداً يستحق أن يقال له خالق وقادراً إلاّ هو‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ ولداً رداً على من يقول ولد الله‏.‏